Recomendamos la lectura de este corto texto, si se quiere como preambulo a la lectura MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA. El trabajo "Principios del comunismo" es un proyecto de programa de la Liga de los Comunistas. Lo escribió Engels en París por encargo del Comité Comarcal de la Liga. Sin embargo, luego de que como resultado de su II Congreso (29 de noviembre-8 de diciembre de 1847), la Liga les encargara a Marx y Engels la redacción de un programa para la Liga, los autores abandonaron la forma de catequismo que marcó la obra aquí reproducida y optaron por escribir el programa en forma de minifiesto. El resultado se conoce como el Manifiesto del Partido Comunista. Al escribirlo, los autores utilizaron las tesis expuestas por Engels en los "Principios del comunismo".
I. ¿Qué es el comunismo?
El comunismo es la doctrina de las condiciones de la liberación del proletariado.
II. ¿Qué es el proletariado?
El proletariado es la clase social que consigue sus medios de subsistencia exclusivamente de la venta de su trabajo, y no del rédito de algún capital; es la clase, cuyas dicha y pena, vida y muerte y toda la existencia dependen de la demanda de trabajo, es decir, de los períodos de crisis y de prosperidad de los negocios, de las fluctuaciones de una competencia desenfrenada. Dicho en pocas palabras, el proletariado, o la clase de los proletarios, es la clase trabajadora del siglo XIX.
III. ¿Quiere decir que los proletarios no han existido siempre?
No. Las clases pobres y trabajadoras han existido siempre, siendo pobres en la mayoría de los casos. Ahora bien, los pobres, los obreros que viviesen en las condiciones que acabamos de señalar, o sea los proletarios, no han existido siempre, del mismo modo que la competencia no ha sido siempre libre y desenfrenada.
IV. ¿Cómo apareció el proletariado?
El proletariado nació a raíz de la revolución industrial, que se produjo en Inglaterra en la segunda mitad del siglo pasado y se repitió luego en todos los países civilizados del mundo. Dicha revolución se debió al invento de la máquina de vapor, de las diversas máquinas de hilar, del telar mecánico y de toda una serie de otros dispositivos mecánicos. Estas máquinas, que costaban muy caras y, por eso, sólo estaban al alcance de los grandes capitalistas, transformaron completamente el antiguo modo de producción y desplazaron a los obreros anteriores, puesto que las máquinas producían mercancías más baratas y mejores que las que podían hacer éstos con ayuda de sus ruecas y telares imperfectos. Las máquinas pusieron la industria enteramente en manos de los grandes capitalistas y redujeron a la nada el valor de la pequeña propiedad de los obreros (instrumentos, telares, etc.), de modo que los capitalistas pronto se apoderaron de todo, y los obreros se quedaron con nada. Así se instauró en la producción de tejidos el sistema fabril. En cuanto se dio el primer impulso a la introducción de máquinas y al sistema fabril; este último se propagó rápidamente en las demás ramas de la industria, sobre todo en el estampado de tejidos, la impresión de libros, la alfarería y la metalurgia. El trabajo comenzó a dividirse más y más entre los obreros individuales de tal manera que el que antes efectuaba todo el trabajo pasó a realizar nada más que una parte del mismo. Esta división del trabajo permitió fabricar los productos más rápidamente y, por consecuencia, de modo más barato. Ello redujo la actividad de cada obrero a un procedimiento mecánico, muy sencillo, constantemente repetido, que la máquina podía realizar con el mismo éxito o incluso mucho mejor. Por tanto, todas estas ramas de la producción cayeron, una tras otra, bajo la dominación del vapor, de las máquinas y del sistema fabril, exactamente del mismo modo que la producción de hilados y de tejidos. En consecuencia, ellas se vieron enteramente en manos de los grandes capitalistas, y los obreros quedaron privados de los úItimos restos de su independencia. Poco a poco, el sistema fabril extendió su dominación no ya sólo a la manufactura, en el sentido estricto de la palabra, sino que comenzó a apoderarse más y más de las actividades artesanas, ya que también en esta esfera los grandes capitalistas desplazaban cada vez más a los pequeños maestros, montando grandes talleres, en los que era posible ahorrar muchos gastos e implantar una detallada división del trabajo. Así llegamos a que, en los países civilizados, casi en todas las ramas del trabajo se afianza la producción fabril y, casi en todas estas ramas, la gran industria desplaza a la artesanía y la manufactura. Como resultado de ello, se arruina más y más la antigua clase media, sobre todo los pequeños artesanos, cambia completamente la anterior situación de los trabajadores y surgen dos clases nuevas, que absorben paulatinamente a todas las demás, a saber:
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martes, 28 de julio de 2009
domingo, 26 de julio de 2009
"El Futuro de los Alimentos" Documental
En el siglo XX los agricultores pasaron por un cambio radical. La industria que fabricaba bombas en la Primera Guerra Mundial, produjo una modificacion significativa en la quimica de los fertilizantes. Comenzo la llamada “revolucion verde”. Los agricultores se vieron envueltos en una trampa y recurrir a insecticidas formando un circulo vicioso. Mientras mas los usaban mas necesidad de ellos habia. El incremento en el uso de fertilizantes, pesticidas y herbicidas incremento el costo, contamino el ambiente y creo riesdos en la salud. En los años 70 Monsanto creo el “Round Up” quien se convirtio en poco tiempo en el mas famoso herbicida de la historia. En los años 90 la “revolucion verde” se transformo en la “revolucion genetica”. Capitaliando esta nueva tecnologia Monsanto modifico geneticamente sus semillas para hacerlas resistentes al “Round Up”.Ahora la empresa que vende el herbicida tambien vende las semillas. Como Monsanto vendia las semillas de maiz, el maiz mismo fue registrado como insecticida. Uno de los mas controversiales aspectos de la revolucion genetica es lo relacionado con las patentes de las semillas. Se estima que Monsanto tiene registradas mas de 11000 patentes.Este tema y otros realacionados con la agricultura ecologica y los alimentos transgenicos los podras encontrar en : “El Futuro de los alimentos”, es un interesante documental que aborda esta polemica en forma muy didactica y clara.
Extraido de http://documentaleslibres.blogspot.com
Parte 2
Parte 3
Parte 4
Parte 5
Parte 6
Parte 7
Parte 8
Parte 9
Extraido de http://documentaleslibres.blogspot.com
sábado, 6 de junio de 2009
El consumo cotidiano y el capitalismo (extraido de nodo50.org/anarcol)
Texto completo de la ponencia presentada en el conversatorio ¿què hacer con el capitalismo?, organizada por el colectivo de consumo Mercando Juntos. Usualmente los análisis del capitalismo se centran en la explicación de la naturaleza de la propiedad, las relaciones laborales y la estrategia de intercambio a través del mercado. Sin embargo, al cuestionarse la realidad del capitalismo desde la práctica del consumo se logra entrever como este sistema no es sólo una relación de producción, las estructuras de circulación y consumo de mercancías son tan fundamentales para la existencia y reproducción como la misma contradicción entre el capital y el trabajo. Ello se logra entrever en la medida que el consumo se constituye como parte fundamental de la relación laboral, por que es el que permite la reproducción material y mental que garantiza a los asalariados ir día a día a su lugar de trabajo, ademas de ser la base en las sociedades contemporáneas de el consumismo, pilar ideológico que sustenta y legitima la existencia del capitalismo.
Lo interesante es descubrir que el consumo, como el capitalismo, no es una experiencia únicamente material, por lo tanto mucho menos económica, sino que recubre toda una serie de dinámicas éticas, estéticas, políticas y demás que hacen de este una realidad amparada y promovida por el estado, la iglesia, la educación familiar y colegial, y hasta las instituciones mas invisibles como la amistad y el amor. El consumo es la posibilidad que ofrece el capitalismo para solucionar las necesidades, pero como el capitalismo no solo genera necesidades materiales, también es un ámbito en el que se construyen y dinamizan identidades personales y grupales. Por ello, y solo como una provocación para el debate, en las siguientes lineas se trataran de identificar algunas de las características que tiene el consumo dentro del capitalismo, solo para poder imaginar algunas tácticas que permitan escaparnos del consumo capitalista, dirigiéndonos hacia una sociedad en que el intercambio de diferentes productos este enmarcado en dinámicas mas conscientes, horizontales y solidarias.
La economía del consumo
El consumo nace de la misma realidad del capitalismo, ya que el trabajador pierde el control de lo que produce, y por lo mismo, debe buscar conseguirlo vía de intercambios monetarios. Antes se producía lo necesario para consumir sin necesidad de buscarlo aparte, pero ahora cuando la mayoría ni siquiera producimos nuestros alimentos, estamos restringidos a los ciclos del mercado para conseguir lo necesario para sustentarnos. Reproduce constantemente la existencia de la propiedad privada monopolizada por pocos en la medida que son precisamente los dueños de los medios de producción los que se benefician del consumo, ya que ellos son los que se encargan de vender la mercancía y quedarse con la ganancia, mientras el que solo se beneficia del salario sigue dependiendo de la compra.
Esta realidad aparece presentada por sus propagandistas como la inmejorable libertad de elegir, tanto en que emplearse como que comprar, constituyendo este precepto como la mentira angular del sistema. Esa supuesta libertad de elegir está restringida por la misma dinámica de desigualdad y explotación a la que se ven enfrentados los trabajadores. Poder elegir está directamente relacionado con la capacidad para comprar, de tal medida que si no tienes dinero tampoco tendrás posibilidad de elección. Esa relatividad es la que precisamente constituye el sueño del capitalismo: la posibilidad que todos seremos multimillonarios, exitosos y renombrados, cuando al final este sueño solo es el incentivo que tienen los trabajadores para romperse la espalda en el trabajo esperando un mejor mañana. Lo innegable es que ese sueño es contradictorio, la misma existencia de la propiedad privada garantiza que el acceso esta restringido, y aunque eso abra la posibilidad de ascenso algunos, ellos podrán ser menos pobres, pero no menos responsables de una estructura económica que se basa en la exclusión de las mayorías de la riqueza. Aun así hay que recordarlo hasta saciar, si todos pudiéramos ser ricos, no existirían ricos, y esa no es la utopía del capitalismo.
Como para el capitalismo es fundamental el consumo, se ha encargado de generar una practica de acuerdo a sus necesidades, el consumismo, que ha logrado constituirse como estrategia para mantener la subsistencia y su crecimiento del sistema. No es cierto que el consumo se rija únicamente por la lógica del mercado de oferta y demanda, es decir, al consumidor no solo le afectan los productos que están en el mercado y que puedan accederse sino también los imaginarios que tiene de los productos. No compramos por precio únicamente, compramos por cultura, y esta evolución del consumo es la que se ha encargado el capitalismo de explotar al punto de volver las necesidades tan relativas que se convierten paulatinamente muchas de ellas en artificiales. Esa maquina insaciable de conseguir mercancías es precisamente la que se entiende como consumismo.
La base por lo tanto de las motivaciones que llevan a la compra ya no solo están definidas por las necesidades de reproducción material sino ademas por el placer y la satisfacción que genere el producto. Esta cadena de variables lleva a que se olvide el valor real de los productos y se acepten nuevos precios mas altos que no tienen que ver tanto con lo que se requiere para fabricar la mercancía sino lo que simboliza culturalmente ella. Ese gusto, que es más cultural que físico, define entonces los criterios para el consumo, y se constituye no solo por el grupo social al que se pertenece sino también al que se quiere pertenecer.. La distinción de lo que se consume se define por el grupo en el que las personas van construyendo sus identidades..
Esa tendencia al consumo como construcción de identidades debe tener un asidero monetario, por que lo que compras vale. Para pagarlo el capitalismo propone dos vías: el salario y el ahorro. Como el salario normalmente es pequeño no alcanza ni para comprar todo lo que se requiere y mucho menos para ahorrar. El crédito, como ahorro obligado a largo plazo, aparece como opción para el consumo, lo que no avisa es que no solo es una estrategia para reducir el salario a largo plazo (tendrás que pagar a como de lugar), sino ademas una dinámica práctica de disminución de los pocos bienes que tienen los trabajadores ya que tarde o temprano los intereses harán que tengas que buscar otras formas que el salario no alcanza para pagar (y a vender lo poco que tienes, si no igual te lo embargan). El endeudamiento no solo es una ilusión, sino ademas es un arma de constante acumulación para quienes mantienen su propiedad bien privada.
Así, el consumismo como practica libre solo es posible para los que tienen el capital para ello, siendo para el resto de la población únicamente una esperanza de llegar a tener algún día como acceder a ello, mientras siguen trabajando sin recibir lo que merecen por su esfuerzo. Para ellos el consumo en su mayoría resulta uniformado, resultado de productos estándar para gente que no puede acceder a productos “diferentes”.
Pero al hombre de a pie no solo le afecta la propiedad de los medios de producción monopolizada por los pocos, sino también los circuitos de distribución de las mercancías. Esto es así por que ese espacio de intermediación entre el productor y el consumidor esta atravesado por especuladores que hacen del comercio su forma de vida generando su ganancia del bolsillo del consumidor. En ocasiones esta intermediación hace no solo que el producto sea mas caro sino, en especial para los pequeños productores agrícolas, que el productor no reciba precios justos para su carga.
Las condiciones de producción y distribución de alimentos se articulan entonces de tal forma en donde la ruleta de la fortuna solo beneficia a los acaudalados, mientras los menos favorecidos siguen restringiendo sus deseos con la ilusión de un día satisfacerlos.
La estética del consumo.
El consumo en la sociedad capitalista aparece ante los ojos de los incautos como un espejismo visual. Basa los criterios de elección sobre unos criterios visuales y morales que, por no ser adecuadamente informados en su esencia, terminan siendo mas aceptados por actos de fe impuestos por las estrategias de propaganda y publicidad. La decisión antes de estar atravesada por el conocimiento de las diferentes variables que afectan al producto (relaciones y forma de producción, salubridad, responsabilidad etc...) termina siendo tomada por que tan de moda este el producto, cuan recordado sea el eslogan de su promoción, o que tan identificado me quiera sentir con quien hace la propaganda de este.
Es precisamente este momento del desarrollo del capitalismo en que la consolidación de la industria de los medios de comunicación se convierte en herramienta fundamental para incidir en los hábitos de consumo, en la generación de identidades a partir de ellos y en el posicionamiento de productos que sin tal capacidad de propaganda nunca habrían tenido la posibilidad de ser comercializados (recuérdese por ejemplo las franjas de tele-ventas). Esto es tan cierto al punto que sin estas tecnologías de la propaganda el capitalismo tendría gran dificultad para generar tal nivel de compras de masa.
La más patética demostración de esa utilización de la persuasión para lograr hacer consumir se demuestra en la herramienta del mercadeo por excelencia: La televisión. ¿Acaso no es necesario para comprobar esto solo ver la inacabable cadena de comerciales con los que se financia esta industria?. De forma paradójica termina el tele-vidente viendo programas para “entretenerse” como excusa para que los anunciantes de productos puedan incidir en su consumo. Lo complicado es que con el poco espacio que le deja a la reflexión la tele, las mercancías no solo son los productos de los comerciales, sino se da una paulatina mercantilización de los estilos de vida, las identidades sociales, los esquemas políticos y sociales, convirtiendo al vidente en un receptor de tele-estereotipos . Esa industria del entretenimiento no solo nos construye deseos y necesidades a satisfacer, sino que nos construye una única estética de como deben ser esas necesidades. Lo bello, lo claro, lo simétrico, lo extranjero, lo delgado, lo “practico”. Todo eso va configurando un portafolio de formas, colores, olores, textura, que definen lo que debemos comprar.
De las mejores puestas en practica de ello es la comida. De los lugares que en los últimos años ha tenido mayores cambios ha sido precisamente el de la distribución de la comida, dejando atrás, cada vez más, la pequeña tienda y la plaza de mercado por la infraestructura de los Supermercados, los que se han convertido en el lugar por excelencia de distribución de los productos promocionados en los medios de comunicación. Lo interesante es que esos lugares colaboran en el posicionamiento de los productos y en la generación de los patrones de consumo. Basta con recordar la organización de los productos, las góndolas de promociones y lxs impulsadores dando muestras gratis. Pero unos y otros, medios de comunicación y supermercados, siguen una misma lógica estética: los productos frescos y saludables normalmente son productos sin arrugas y brillantes, con formas geométricamente perfectas y hasta con olores estandarizados: el sueño perfecto de la isla paradisíaca. Lo absurdo es que el mundo, por mas que no lo queramos ver así, no es brillante, liso, redondo, el mundo tiene tal variedad de formas, sabores, colores, olores y demás que poder encontrar formas perfectas es un lujo o una suerte. Pero eso no es problema para , porque para poder hacerlo mas cercano a lo que consideran perfecto se ha logrado desarrollar una industria de la manipulación genética que hace lo que la naturaleza no puede: darle gusto al hombre.
A eso es a lo que nos han acostumbrado: a comida artificial, creada en laboratorios y de la que aun no sabemos cuales serán las consecuencias tanto para nuestro cuerpo como para nuestros descendientes (variar la genética de los alimentos podría estar variando también la nuestra propia). Pero mas allá de lo grave que resulta para nuestra salud, lo que es seguro es que nos estamos negando la posibilidad de entender el mundo mas allá de esquemas prefabricados para entenderlo, y la capacidad de asombro la perdemos buscando un mundo desde una cuadricula racional con la que le medimos desde nuestra cabeza. Estamos reduciendo ademas sustancialmente las posibilidades de conocer nuevas cosas, ya que muchas de ellas no están insertas en este estereotipo de belleza.
Cabría anotar en este punto que ahora los grandes supermercados se están convirtiendo no solo en grandes empresas del sector de servicios, sino cada vez más en articuladores de una industria de la producción que ellos controlan con la constitución de las marcas genéricas. Ellos no son dueños de los medios de producción, pero al monopolizar la distribución estipulan los precios que deben seguir tanto consumidores, obviamente, pero también los que producen. Así se convierten en una suerte de monstruo maquilero, que controlar las cadenas de producción, que son sus apéndices, para marcarlas con su nombre particular y lograr ellos la ganancia. Esta es una aversión extraña del capitalismo, en donde sin necesidad de ser el dueño de los medios de producción, sino con la sola posibilidad de movilidad del capital, sumada a al control de la distribución, se logra controlar una linea de producción y distribución.
Habrá que pensar un poco en la obsesión con la limpieza y los colores claros, con la búsqueda de pureza en una sociedad que no se atreve a ensuciarse las manos, tal vez aun creyendo que este sigue siendo un símbolo de gente plebeya. En una sociedad que se obsesiona con las normas de higiene comprando tetra-pack y productos científicamente garantizados pero no con sistemas de prevención e intervención en salud para toda la población. Una sociedad que le teme a la basura, considerándola desechos, sin siquiera volver la vista a las posibilidades de los residuos y a la responsabilidad que se tiene con el planeta. Cabría ver que tan superficial es nuestra estética, pero ademas que tan participes hemos sido de decidir sobre el gusto y el disgusto de lo que consumimos.
La ética del consumo.
Si hay una practica que más pueda caracterizar el capitalismo es precisamente la del consumo: nuestra sociedad esta basada en la satisfacción del placer privado, de las necesidades individuales y de los deseos egoístas. Esa caracterización es la que ha garantizado que el capitalismo sobreviva entre un mundo de mujeres y hombres que quieren casi acabarse los unos a los otros, malévola figura del mundo para hombres auto-suficientes.
El tiempo es corto, la vida es corta, hay que hacer todo rápido, y eso esta claro en la nueva forma de consumir: mas allá del deleite de los sentidos lo importante es lo “práctico” que resulte lo que compramos. No hay tiempo para reflexionar si lo que comemos es saludable, respetuoso de la naturaleza, justo en la forma de producir o distribuir, no, lo único que hay es tiempo corto para pasar de un consumo a otro: Consumo de comida, consumo de cultura, consumo de sentimientos. Vive la vida y deja que los demás la vivan a su vez; con esa máxima se nos cercena la posibilidad de observar con quien la vivimos, que desea y que necesita... vive la vida y satisface tu cuerpo, y el placer lo encuentras en la compra, no en el producto. Gastar es la consigna, no importa que llegues a usar o a disfrutar el producto, cuando la mercancía es el fetiche se desplaza la satisfacción de la necesidad a la satisfacción del fetiche.
Hacerlo solos, hacerlo rápido, hacerlo pronto, eso es posible por que mediante el consumo estas maximizando tus beneficios independiente de cual sea el costo de la transacción. Filosofía barata que solo sirve a quien puede gastar. Quien no, aun cuando trata de imitar siempre se encuentra con la realidad ética del capitalismo: en él no hay una proyección del individualismo de todos, en este sistema solo pueden satisfacer sus deseos unos pocos individuos, el resto estamos en las bambalinas de los supermercados, en las afueras de los centros comerciales, en las puertas de las grandes tiendas, creyendo que un día podremos satisfacer nuestros deseos. Lo triste es que no es así, este sistema no es realmente un sistema individualista, es un sistema para algunos pocos individualistas.
Creer en la belleza de un capitalismo en el cual todos según nuestras habilidades podemos ingresar libremente al mercado, es creer en un sistema inexistente en donde las habilidades no son suficientes aun se las tenga, ya que conseguirlas también cuesta, donde las influencias de los poderosos les permiten incidir en los negocios, donde el estado protege al mejor postor, donde aprovechar las oportunidades no solo es un problema de decisión, es un problema de tener las dichas posibilidades.
Entonces el consumo se vuelve una experiencia mental en muchos casos, una proyección mas que una realización. Con el consumismo se pone más importancia a los deseos y necesidades irrealizables, y esta esperanza se convierte en el motor que incentiva a conseguir los recursos necesarios para acceder a los productos, esto de entrada hace que se acepte la relación laboral y la explotación. El consumo, o mejor la intención del consumo que en el presente es irrealizables, es uno de los mecanismo que de mejor forma legitima el capitalismo
Pero el consumo no solo esta restringido a los bienes, también esta incluido en los servicios, y en este campo es que se sitúa la industria de la diversión y del tiempo libre: Sin notarlo siquiera estamos siguiendo patrones de diversión que llegan efectivamente a nosotros por nuestros ojos: Licores, drogas, discotecas, juegos de video, paseos por centros comerciales, hacen de la moderna ocupación del tiempo libre una empresa tan grande como la de los bienes materiales. Y acá la diversión es un ejercicio de alienación algunas veces individual, otras veces colectiva, en que se implanta la conducta que dicta que el ocio es un tiempo pasivo, un tiempo de no pensar, un tiempo de desconectarse. En el capitalismo el ocio como consumo es un acto en el que el usuario se convierte en espectador, en que su participación esta restringida a la compra, y del cual solo queda
la obsesión de pronto volver nuevamente a convertirse en espectador.
Pero no es de extrañarse, el consumo de diversión es necesario en el capitalismo por que nos hace creer que sí trabajamos es precisamente para tener este tiempo como espectadores, por que mientras trabajamos somos tan activos que el cansancio merece tener su solución, quedando como si la función del trabajo es tener la posibilidad de no hacer nada cuando no estamos en él. Vaya mentira, precisamente el cansancio hace parte de la explotación de la que somos victimas, y si como trabajadores fuéramos dueños de nuestro trabajo, es seguro que no tendríamos que cansarnos tanto para poder sobrevivir, y que teníamos mas tiempo libre para variar la actividad. El descanso y el ocio son practicas que necesita un sistema como este, no sujetos que en su tiempo por fuera de trabajo estén creando.
Lo mas interesante es que con la diversión también se dibuja la falacia de la libre diversión: consumimos ocio decidiendo que queremos. Solo para ser claro quisiera utilizar un ejemplo: la popularización del DVD y la masificación de su utilización gracias a la piratería. Saliendo a la calle un fin de semana nos divertimos mientras escogemos una buena película para ver, pero ¿Es esto una realidad? ¿la piratería permite al consumidor ver lo que quiera o lo que la industria cinematográfica produce?. Esto no tiene nada que ver con si nos gusta o no el cine que vemos, sino si tenemos la posibilidad real de elegir
Por último quisiera hablar sobre uno de los mas graves ejercicios del consumo capitalista, y es la practica de el usar y tirar. La sociedad de supuesta abundancia en la que vivimos ha producido una serie de tecnologías que han hecho de las mercancías unos objetos de producción tan masiva que aparentemente permiten el uso casi ilimitado de ellas. Pero los recursos de los que se fabrican no son ilimitados, y mucho menos la fuerza del trabajo utilizado en ellas. La abundancia está basada en la innecesaria y perjudicial utilización escandalosa de recursos naturales renovables y no renovables con un costo no solo en cuanto a la extinción de estos recursos sino los daños colaterales al medio ambiente. Usar y tirar ademas es no detenerse en las condiciones propias en que se ha producido, es satisfacer únicamente el momento y el deseo sin tener en cuenta las posibles consecuencias a largo plazo que tiene nuestra practica de desecharlo todo.
La ruptura del consumo, la construcción del intercambio horizontal y solidario.
Es acaso el consumo un problema?: Si. El consumo como forma irreflexiva de acceder a productos que no podemos crear; el consumo como forma de garantizar la propiedad privada y la acumulación generada por ella; el consumo como ilusión de poder acceder a productos que solo algunos pocos puede realizar; el consumo como practica alienante, como ejercicio que pasma la creatividad por la inactividad.
Pero hay que ser claros en una cosa: el problema del capitalismo no es únicamente el consumo; La propiedad monopolizada, los medios de producción colectiva privados, la explotación de la mano de obra, la monopolización de los productos, en fin, estos y más son graves estructuras que se mantienen articulándose en la forma económica conocida como el capitalismo. Y al capitalismo no hay que reformarlo, al capitalismo hay acabarle.
No podemos mantener una forma de producción que privilegia la avaricia a la satisfacción de las necesidades generales, que garantiza la abundancia privada a costa de la escasez pública y, más que todo, de un sistema que convierte al hombre en mercancía, y a las mercancías en fetiches. Ni el hombre es transable ni los productos son iconos idealizables. El hombre está en la tierra para ser feliz, y eso solo es posible garantizando mínimos niveles de armonía con sus congéneres y una férrea atención a los efectos de su actuación sobre la tierra. Solo la solidaridad, el apoyo muto y la defensa de la autonomía construirá esos mínimos de armonía, y solo la acción creadora y no humano-céntrica le permitirá al hombre reconciliarse con el ambiente.
Es precisamente desde la puesta en practica de nuevas formas de adquisición de productos como se debe iniciar el camino hacia la destrucción definitiva del capitalismo, o por lo menos ese es el lugar que tenemos como consumidores. Debemos lograr hacer de las necesidades básicas una condición de encuentro entre productores y consumidores; habrá que superar el negocio como incentivo a esta relación, y construir diálogos en los que no solo se reconozca la voz del otro sino ademas se vayan encontrando puntos de convergencia para reconocerse como humanos mas que como sujetos económicos. Allí tendremos que solucionar de alguna forma la tensión existente entre las necesidades y deseos personales, y, las posibilidades e inquietudes sociales. Una sociedad no capitalista debe permitirle al individuo satisfacerse en la misma medida que le permite a la sociedad satisfacerse.
Se debe cambiar de la primacía de la ganancia y el lucro privado a la suficiencia en el abastecimiento de productos para la gente. Antes que la ganancia debe primar la necesidad. Hay algunas cosas que no pueden monetizarse, estas deben ser parte de la conciencia de reproducción como especie, entre otras el consumo de alimentos, la casa, la movilidad, la salud.
Hay que superar la ilusión de estar eligiendo por el hecho de que haya productos diferentes a escoger, por la posibilidad de tener la información completa no solo de los precios del producto sino de las condiciones de producción, las relaciones laborales en que se elaboraron, los insumos y sus implicaciones. Libertad de elegir es poder crearse un juicio autónomo sobre el producto, el productor y la relación de intercambio. Libertad es saber fielmente las consecuencias de la producción de un producto, y las implicaciones que para la salud estos tengan.
Finalmente libertad de conseguir productos es poder tener el control sobre la decisión de que se quiere, hacer parte activa en su consecución y reconocer que los productos antes de ser mercancías son elaboraciones de hombres y mujeres que comparten su tiempo de vida con nosotros a través del producto. Mas allá de la compra entonces deberíamos estar aprovechando este compartir.
Precisamente compartir y no negociar es una de las claves para acabar con el sistema capitalista.
Por una sociedad sin explotación y monopolios, sin especulación ni privaciones, la mejor forma es tomar las riendas del futuro, empezar desde nuestras posibilidades e ir tejiendo en la practica gérmenes de la sociedad que deseamos. Cuando menos nos demos cuenta otras personas con sus gérmenes serán la excusa para proponer una nueva forma de relacionamiento social.
Por eso le apostamos a un colectivo de consumo solidario, cociente y transformador. Por eso seguimos Mercando Juntos.
Plagiado de Anarcol
Lo interesante es descubrir que el consumo, como el capitalismo, no es una experiencia únicamente material, por lo tanto mucho menos económica, sino que recubre toda una serie de dinámicas éticas, estéticas, políticas y demás que hacen de este una realidad amparada y promovida por el estado, la iglesia, la educación familiar y colegial, y hasta las instituciones mas invisibles como la amistad y el amor. El consumo es la posibilidad que ofrece el capitalismo para solucionar las necesidades, pero como el capitalismo no solo genera necesidades materiales, también es un ámbito en el que se construyen y dinamizan identidades personales y grupales. Por ello, y solo como una provocación para el debate, en las siguientes lineas se trataran de identificar algunas de las características que tiene el consumo dentro del capitalismo, solo para poder imaginar algunas tácticas que permitan escaparnos del consumo capitalista, dirigiéndonos hacia una sociedad en que el intercambio de diferentes productos este enmarcado en dinámicas mas conscientes, horizontales y solidarias.
La economía del consumo
El consumo nace de la misma realidad del capitalismo, ya que el trabajador pierde el control de lo que produce, y por lo mismo, debe buscar conseguirlo vía de intercambios monetarios. Antes se producía lo necesario para consumir sin necesidad de buscarlo aparte, pero ahora cuando la mayoría ni siquiera producimos nuestros alimentos, estamos restringidos a los ciclos del mercado para conseguir lo necesario para sustentarnos. Reproduce constantemente la existencia de la propiedad privada monopolizada por pocos en la medida que son precisamente los dueños de los medios de producción los que se benefician del consumo, ya que ellos son los que se encargan de vender la mercancía y quedarse con la ganancia, mientras el que solo se beneficia del salario sigue dependiendo de la compra.
Esta realidad aparece presentada por sus propagandistas como la inmejorable libertad de elegir, tanto en que emplearse como que comprar, constituyendo este precepto como la mentira angular del sistema. Esa supuesta libertad de elegir está restringida por la misma dinámica de desigualdad y explotación a la que se ven enfrentados los trabajadores. Poder elegir está directamente relacionado con la capacidad para comprar, de tal medida que si no tienes dinero tampoco tendrás posibilidad de elección. Esa relatividad es la que precisamente constituye el sueño del capitalismo: la posibilidad que todos seremos multimillonarios, exitosos y renombrados, cuando al final este sueño solo es el incentivo que tienen los trabajadores para romperse la espalda en el trabajo esperando un mejor mañana. Lo innegable es que ese sueño es contradictorio, la misma existencia de la propiedad privada garantiza que el acceso esta restringido, y aunque eso abra la posibilidad de ascenso algunos, ellos podrán ser menos pobres, pero no menos responsables de una estructura económica que se basa en la exclusión de las mayorías de la riqueza. Aun así hay que recordarlo hasta saciar, si todos pudiéramos ser ricos, no existirían ricos, y esa no es la utopía del capitalismo.
Como para el capitalismo es fundamental el consumo, se ha encargado de generar una practica de acuerdo a sus necesidades, el consumismo, que ha logrado constituirse como estrategia para mantener la subsistencia y su crecimiento del sistema. No es cierto que el consumo se rija únicamente por la lógica del mercado de oferta y demanda, es decir, al consumidor no solo le afectan los productos que están en el mercado y que puedan accederse sino también los imaginarios que tiene de los productos. No compramos por precio únicamente, compramos por cultura, y esta evolución del consumo es la que se ha encargado el capitalismo de explotar al punto de volver las necesidades tan relativas que se convierten paulatinamente muchas de ellas en artificiales. Esa maquina insaciable de conseguir mercancías es precisamente la que se entiende como consumismo.
La base por lo tanto de las motivaciones que llevan a la compra ya no solo están definidas por las necesidades de reproducción material sino ademas por el placer y la satisfacción que genere el producto. Esta cadena de variables lleva a que se olvide el valor real de los productos y se acepten nuevos precios mas altos que no tienen que ver tanto con lo que se requiere para fabricar la mercancía sino lo que simboliza culturalmente ella. Ese gusto, que es más cultural que físico, define entonces los criterios para el consumo, y se constituye no solo por el grupo social al que se pertenece sino también al que se quiere pertenecer.. La distinción de lo que se consume se define por el grupo en el que las personas van construyendo sus identidades..
Esa tendencia al consumo como construcción de identidades debe tener un asidero monetario, por que lo que compras vale. Para pagarlo el capitalismo propone dos vías: el salario y el ahorro. Como el salario normalmente es pequeño no alcanza ni para comprar todo lo que se requiere y mucho menos para ahorrar. El crédito, como ahorro obligado a largo plazo, aparece como opción para el consumo, lo que no avisa es que no solo es una estrategia para reducir el salario a largo plazo (tendrás que pagar a como de lugar), sino ademas una dinámica práctica de disminución de los pocos bienes que tienen los trabajadores ya que tarde o temprano los intereses harán que tengas que buscar otras formas que el salario no alcanza para pagar (y a vender lo poco que tienes, si no igual te lo embargan). El endeudamiento no solo es una ilusión, sino ademas es un arma de constante acumulación para quienes mantienen su propiedad bien privada.
Así, el consumismo como practica libre solo es posible para los que tienen el capital para ello, siendo para el resto de la población únicamente una esperanza de llegar a tener algún día como acceder a ello, mientras siguen trabajando sin recibir lo que merecen por su esfuerzo. Para ellos el consumo en su mayoría resulta uniformado, resultado de productos estándar para gente que no puede acceder a productos “diferentes”.
Pero al hombre de a pie no solo le afecta la propiedad de los medios de producción monopolizada por los pocos, sino también los circuitos de distribución de las mercancías. Esto es así por que ese espacio de intermediación entre el productor y el consumidor esta atravesado por especuladores que hacen del comercio su forma de vida generando su ganancia del bolsillo del consumidor. En ocasiones esta intermediación hace no solo que el producto sea mas caro sino, en especial para los pequeños productores agrícolas, que el productor no reciba precios justos para su carga.
Las condiciones de producción y distribución de alimentos se articulan entonces de tal forma en donde la ruleta de la fortuna solo beneficia a los acaudalados, mientras los menos favorecidos siguen restringiendo sus deseos con la ilusión de un día satisfacerlos.
La estética del consumo.
El consumo en la sociedad capitalista aparece ante los ojos de los incautos como un espejismo visual. Basa los criterios de elección sobre unos criterios visuales y morales que, por no ser adecuadamente informados en su esencia, terminan siendo mas aceptados por actos de fe impuestos por las estrategias de propaganda y publicidad. La decisión antes de estar atravesada por el conocimiento de las diferentes variables que afectan al producto (relaciones y forma de producción, salubridad, responsabilidad etc...) termina siendo tomada por que tan de moda este el producto, cuan recordado sea el eslogan de su promoción, o que tan identificado me quiera sentir con quien hace la propaganda de este.
Es precisamente este momento del desarrollo del capitalismo en que la consolidación de la industria de los medios de comunicación se convierte en herramienta fundamental para incidir en los hábitos de consumo, en la generación de identidades a partir de ellos y en el posicionamiento de productos que sin tal capacidad de propaganda nunca habrían tenido la posibilidad de ser comercializados (recuérdese por ejemplo las franjas de tele-ventas). Esto es tan cierto al punto que sin estas tecnologías de la propaganda el capitalismo tendría gran dificultad para generar tal nivel de compras de masa.
La más patética demostración de esa utilización de la persuasión para lograr hacer consumir se demuestra en la herramienta del mercadeo por excelencia: La televisión. ¿Acaso no es necesario para comprobar esto solo ver la inacabable cadena de comerciales con los que se financia esta industria?. De forma paradójica termina el tele-vidente viendo programas para “entretenerse” como excusa para que los anunciantes de productos puedan incidir en su consumo. Lo complicado es que con el poco espacio que le deja a la reflexión la tele, las mercancías no solo son los productos de los comerciales, sino se da una paulatina mercantilización de los estilos de vida, las identidades sociales, los esquemas políticos y sociales, convirtiendo al vidente en un receptor de tele-estereotipos . Esa industria del entretenimiento no solo nos construye deseos y necesidades a satisfacer, sino que nos construye una única estética de como deben ser esas necesidades. Lo bello, lo claro, lo simétrico, lo extranjero, lo delgado, lo “practico”. Todo eso va configurando un portafolio de formas, colores, olores, textura, que definen lo que debemos comprar.
De las mejores puestas en practica de ello es la comida. De los lugares que en los últimos años ha tenido mayores cambios ha sido precisamente el de la distribución de la comida, dejando atrás, cada vez más, la pequeña tienda y la plaza de mercado por la infraestructura de los Supermercados, los que se han convertido en el lugar por excelencia de distribución de los productos promocionados en los medios de comunicación. Lo interesante es que esos lugares colaboran en el posicionamiento de los productos y en la generación de los patrones de consumo. Basta con recordar la organización de los productos, las góndolas de promociones y lxs impulsadores dando muestras gratis. Pero unos y otros, medios de comunicación y supermercados, siguen una misma lógica estética: los productos frescos y saludables normalmente son productos sin arrugas y brillantes, con formas geométricamente perfectas y hasta con olores estandarizados: el sueño perfecto de la isla paradisíaca. Lo absurdo es que el mundo, por mas que no lo queramos ver así, no es brillante, liso, redondo, el mundo tiene tal variedad de formas, sabores, colores, olores y demás que poder encontrar formas perfectas es un lujo o una suerte. Pero eso no es problema para , porque para poder hacerlo mas cercano a lo que consideran perfecto se ha logrado desarrollar una industria de la manipulación genética que hace lo que la naturaleza no puede: darle gusto al hombre.
A eso es a lo que nos han acostumbrado: a comida artificial, creada en laboratorios y de la que aun no sabemos cuales serán las consecuencias tanto para nuestro cuerpo como para nuestros descendientes (variar la genética de los alimentos podría estar variando también la nuestra propia). Pero mas allá de lo grave que resulta para nuestra salud, lo que es seguro es que nos estamos negando la posibilidad de entender el mundo mas allá de esquemas prefabricados para entenderlo, y la capacidad de asombro la perdemos buscando un mundo desde una cuadricula racional con la que le medimos desde nuestra cabeza. Estamos reduciendo ademas sustancialmente las posibilidades de conocer nuevas cosas, ya que muchas de ellas no están insertas en este estereotipo de belleza.
Cabría anotar en este punto que ahora los grandes supermercados se están convirtiendo no solo en grandes empresas del sector de servicios, sino cada vez más en articuladores de una industria de la producción que ellos controlan con la constitución de las marcas genéricas. Ellos no son dueños de los medios de producción, pero al monopolizar la distribución estipulan los precios que deben seguir tanto consumidores, obviamente, pero también los que producen. Así se convierten en una suerte de monstruo maquilero, que controlar las cadenas de producción, que son sus apéndices, para marcarlas con su nombre particular y lograr ellos la ganancia. Esta es una aversión extraña del capitalismo, en donde sin necesidad de ser el dueño de los medios de producción, sino con la sola posibilidad de movilidad del capital, sumada a al control de la distribución, se logra controlar una linea de producción y distribución.
Habrá que pensar un poco en la obsesión con la limpieza y los colores claros, con la búsqueda de pureza en una sociedad que no se atreve a ensuciarse las manos, tal vez aun creyendo que este sigue siendo un símbolo de gente plebeya. En una sociedad que se obsesiona con las normas de higiene comprando tetra-pack y productos científicamente garantizados pero no con sistemas de prevención e intervención en salud para toda la población. Una sociedad que le teme a la basura, considerándola desechos, sin siquiera volver la vista a las posibilidades de los residuos y a la responsabilidad que se tiene con el planeta. Cabría ver que tan superficial es nuestra estética, pero ademas que tan participes hemos sido de decidir sobre el gusto y el disgusto de lo que consumimos.
La ética del consumo.
Si hay una practica que más pueda caracterizar el capitalismo es precisamente la del consumo: nuestra sociedad esta basada en la satisfacción del placer privado, de las necesidades individuales y de los deseos egoístas. Esa caracterización es la que ha garantizado que el capitalismo sobreviva entre un mundo de mujeres y hombres que quieren casi acabarse los unos a los otros, malévola figura del mundo para hombres auto-suficientes.
El tiempo es corto, la vida es corta, hay que hacer todo rápido, y eso esta claro en la nueva forma de consumir: mas allá del deleite de los sentidos lo importante es lo “práctico” que resulte lo que compramos. No hay tiempo para reflexionar si lo que comemos es saludable, respetuoso de la naturaleza, justo en la forma de producir o distribuir, no, lo único que hay es tiempo corto para pasar de un consumo a otro: Consumo de comida, consumo de cultura, consumo de sentimientos. Vive la vida y deja que los demás la vivan a su vez; con esa máxima se nos cercena la posibilidad de observar con quien la vivimos, que desea y que necesita... vive la vida y satisface tu cuerpo, y el placer lo encuentras en la compra, no en el producto. Gastar es la consigna, no importa que llegues a usar o a disfrutar el producto, cuando la mercancía es el fetiche se desplaza la satisfacción de la necesidad a la satisfacción del fetiche.
Hacerlo solos, hacerlo rápido, hacerlo pronto, eso es posible por que mediante el consumo estas maximizando tus beneficios independiente de cual sea el costo de la transacción. Filosofía barata que solo sirve a quien puede gastar. Quien no, aun cuando trata de imitar siempre se encuentra con la realidad ética del capitalismo: en él no hay una proyección del individualismo de todos, en este sistema solo pueden satisfacer sus deseos unos pocos individuos, el resto estamos en las bambalinas de los supermercados, en las afueras de los centros comerciales, en las puertas de las grandes tiendas, creyendo que un día podremos satisfacer nuestros deseos. Lo triste es que no es así, este sistema no es realmente un sistema individualista, es un sistema para algunos pocos individualistas.
Creer en la belleza de un capitalismo en el cual todos según nuestras habilidades podemos ingresar libremente al mercado, es creer en un sistema inexistente en donde las habilidades no son suficientes aun se las tenga, ya que conseguirlas también cuesta, donde las influencias de los poderosos les permiten incidir en los negocios, donde el estado protege al mejor postor, donde aprovechar las oportunidades no solo es un problema de decisión, es un problema de tener las dichas posibilidades.
Entonces el consumo se vuelve una experiencia mental en muchos casos, una proyección mas que una realización. Con el consumismo se pone más importancia a los deseos y necesidades irrealizables, y esta esperanza se convierte en el motor que incentiva a conseguir los recursos necesarios para acceder a los productos, esto de entrada hace que se acepte la relación laboral y la explotación. El consumo, o mejor la intención del consumo que en el presente es irrealizables, es uno de los mecanismo que de mejor forma legitima el capitalismo
Pero el consumo no solo esta restringido a los bienes, también esta incluido en los servicios, y en este campo es que se sitúa la industria de la diversión y del tiempo libre: Sin notarlo siquiera estamos siguiendo patrones de diversión que llegan efectivamente a nosotros por nuestros ojos: Licores, drogas, discotecas, juegos de video, paseos por centros comerciales, hacen de la moderna ocupación del tiempo libre una empresa tan grande como la de los bienes materiales. Y acá la diversión es un ejercicio de alienación algunas veces individual, otras veces colectiva, en que se implanta la conducta que dicta que el ocio es un tiempo pasivo, un tiempo de no pensar, un tiempo de desconectarse. En el capitalismo el ocio como consumo es un acto en el que el usuario se convierte en espectador, en que su participación esta restringida a la compra, y del cual solo queda
la obsesión de pronto volver nuevamente a convertirse en espectador.
Pero no es de extrañarse, el consumo de diversión es necesario en el capitalismo por que nos hace creer que sí trabajamos es precisamente para tener este tiempo como espectadores, por que mientras trabajamos somos tan activos que el cansancio merece tener su solución, quedando como si la función del trabajo es tener la posibilidad de no hacer nada cuando no estamos en él. Vaya mentira, precisamente el cansancio hace parte de la explotación de la que somos victimas, y si como trabajadores fuéramos dueños de nuestro trabajo, es seguro que no tendríamos que cansarnos tanto para poder sobrevivir, y que teníamos mas tiempo libre para variar la actividad. El descanso y el ocio son practicas que necesita un sistema como este, no sujetos que en su tiempo por fuera de trabajo estén creando.
Lo mas interesante es que con la diversión también se dibuja la falacia de la libre diversión: consumimos ocio decidiendo que queremos. Solo para ser claro quisiera utilizar un ejemplo: la popularización del DVD y la masificación de su utilización gracias a la piratería. Saliendo a la calle un fin de semana nos divertimos mientras escogemos una buena película para ver, pero ¿Es esto una realidad? ¿la piratería permite al consumidor ver lo que quiera o lo que la industria cinematográfica produce?. Esto no tiene nada que ver con si nos gusta o no el cine que vemos, sino si tenemos la posibilidad real de elegir
Por último quisiera hablar sobre uno de los mas graves ejercicios del consumo capitalista, y es la practica de el usar y tirar. La sociedad de supuesta abundancia en la que vivimos ha producido una serie de tecnologías que han hecho de las mercancías unos objetos de producción tan masiva que aparentemente permiten el uso casi ilimitado de ellas. Pero los recursos de los que se fabrican no son ilimitados, y mucho menos la fuerza del trabajo utilizado en ellas. La abundancia está basada en la innecesaria y perjudicial utilización escandalosa de recursos naturales renovables y no renovables con un costo no solo en cuanto a la extinción de estos recursos sino los daños colaterales al medio ambiente. Usar y tirar ademas es no detenerse en las condiciones propias en que se ha producido, es satisfacer únicamente el momento y el deseo sin tener en cuenta las posibles consecuencias a largo plazo que tiene nuestra practica de desecharlo todo.
La ruptura del consumo, la construcción del intercambio horizontal y solidario.
Es acaso el consumo un problema?: Si. El consumo como forma irreflexiva de acceder a productos que no podemos crear; el consumo como forma de garantizar la propiedad privada y la acumulación generada por ella; el consumo como ilusión de poder acceder a productos que solo algunos pocos puede realizar; el consumo como practica alienante, como ejercicio que pasma la creatividad por la inactividad.
Pero hay que ser claros en una cosa: el problema del capitalismo no es únicamente el consumo; La propiedad monopolizada, los medios de producción colectiva privados, la explotación de la mano de obra, la monopolización de los productos, en fin, estos y más son graves estructuras que se mantienen articulándose en la forma económica conocida como el capitalismo. Y al capitalismo no hay que reformarlo, al capitalismo hay acabarle.
No podemos mantener una forma de producción que privilegia la avaricia a la satisfacción de las necesidades generales, que garantiza la abundancia privada a costa de la escasez pública y, más que todo, de un sistema que convierte al hombre en mercancía, y a las mercancías en fetiches. Ni el hombre es transable ni los productos son iconos idealizables. El hombre está en la tierra para ser feliz, y eso solo es posible garantizando mínimos niveles de armonía con sus congéneres y una férrea atención a los efectos de su actuación sobre la tierra. Solo la solidaridad, el apoyo muto y la defensa de la autonomía construirá esos mínimos de armonía, y solo la acción creadora y no humano-céntrica le permitirá al hombre reconciliarse con el ambiente.
Es precisamente desde la puesta en practica de nuevas formas de adquisición de productos como se debe iniciar el camino hacia la destrucción definitiva del capitalismo, o por lo menos ese es el lugar que tenemos como consumidores. Debemos lograr hacer de las necesidades básicas una condición de encuentro entre productores y consumidores; habrá que superar el negocio como incentivo a esta relación, y construir diálogos en los que no solo se reconozca la voz del otro sino ademas se vayan encontrando puntos de convergencia para reconocerse como humanos mas que como sujetos económicos. Allí tendremos que solucionar de alguna forma la tensión existente entre las necesidades y deseos personales, y, las posibilidades e inquietudes sociales. Una sociedad no capitalista debe permitirle al individuo satisfacerse en la misma medida que le permite a la sociedad satisfacerse.
Se debe cambiar de la primacía de la ganancia y el lucro privado a la suficiencia en el abastecimiento de productos para la gente. Antes que la ganancia debe primar la necesidad. Hay algunas cosas que no pueden monetizarse, estas deben ser parte de la conciencia de reproducción como especie, entre otras el consumo de alimentos, la casa, la movilidad, la salud.
Hay que superar la ilusión de estar eligiendo por el hecho de que haya productos diferentes a escoger, por la posibilidad de tener la información completa no solo de los precios del producto sino de las condiciones de producción, las relaciones laborales en que se elaboraron, los insumos y sus implicaciones. Libertad de elegir es poder crearse un juicio autónomo sobre el producto, el productor y la relación de intercambio. Libertad es saber fielmente las consecuencias de la producción de un producto, y las implicaciones que para la salud estos tengan.
Finalmente libertad de conseguir productos es poder tener el control sobre la decisión de que se quiere, hacer parte activa en su consecución y reconocer que los productos antes de ser mercancías son elaboraciones de hombres y mujeres que comparten su tiempo de vida con nosotros a través del producto. Mas allá de la compra entonces deberíamos estar aprovechando este compartir.
Precisamente compartir y no negociar es una de las claves para acabar con el sistema capitalista.
Por una sociedad sin explotación y monopolios, sin especulación ni privaciones, la mejor forma es tomar las riendas del futuro, empezar desde nuestras posibilidades e ir tejiendo en la practica gérmenes de la sociedad que deseamos. Cuando menos nos demos cuenta otras personas con sus gérmenes serán la excusa para proponer una nueva forma de relacionamiento social.
Por eso le apostamos a un colectivo de consumo solidario, cociente y transformador. Por eso seguimos Mercando Juntos.
Plagiado de Anarcol
lunes, 18 de mayo de 2009
Roberth Guachetá gobernador indígena fue asesinado
POPAYÁNLuego de 7 horas de viaje, tanto en vehículo como a pie, la comisión del Consejo Regional Indígena del Cauca, Cric, llegó este martes hasta el cuerpo sin vida del comunero nasa, Robert de Jesús Guachetá en la vereda Tierradentro, en jurisdicción municipal de Morales.
De esta forma, el grupo de indígenas pudo corroborar que el dirigente nativo, actual vicegobernador del resguardo de Honduras, habría sido asesinado al parecer estrangulado y por golpes propinados con garrotes en diversas partes de su cuerpo.
Los restos mortales de Guachetá fueron trasladados luego hasta la cabecera de Morales, a donde la comisión arribó hacia las 3:30 de la tarde de ayer.
Allí, horas antes de la llegada del grupo que traía el cadáver, las autoridades tradicionales y las comunidades marcharon como señal de protesta y repudio por éste y otros crímenes de comuneros y contra el acoso de los grupos armados contra la organización indígena en el Cauca.
Largo camino
Darío Tote, dirigente del Cric que encabezó la prolongada y extenuante caminata, dijo vía telefónica que los baquianos del sector encontraron el cuerpo en una zona pantanosa ubicada cerca de un camino interveredal que une el resguardo de Honduras con la vía que Suárez-Morales.
El vocero nativo precisó que luego de una primera pesquisa, se evidenciaron en el cadáver moretones, probablemente signos de una torturante golpiza.
Además se pudieron ver unas marcas en gran parte del cuerpo, que pudieron producirse por posiblemente por el arrastre del comunero por la tierra.
Pero lo que más llamó la atención de los integrantes de la comisión, según Tote, fue que la cabeza del cadáver estaba bien desmadejada, por lo que se presume que Guachetá pudo haber muerto por estrangulamiento.
Todas estas inquietudes fueron corroboradas durante la necropsia del cadáver, efectuada en horas de la noche en las instalaciones de Medicina Legal en Popayán debido a que el Hospital Local de Morales no cuenta con instalaciones adecuadas para practicar este tipo de procedimientos.
Precisamente las conclusiones de esa diligencia eran esperadas por el comandante de la Policía Cauca, coronel Luis Joaquín Camacho, quien precisó que hombres de la Sijin practicaron la inspección del cadáver una vez éste llegó a la cabecera moralense.
Dolor y repudio
Comunidades nativas de todo el departamento, acompañaron a las autoridades del resguardo de Honduras en una marcha efectuada ayer por las principales calles de Morales, en repudio por el asesinato del vicegobernador nada, Robert de Jesús Guachetá.
Durante el recorrido, dirigentes de varios cabildos y resguardos del Cauca exigieron del Gobierno Nacional, protección efectiva contra los comuneros que lideran la minga de resistencia y que son acosados constantemente por grupos armados que operan en sus regiones.
Asimismo, reafirmaron su neutralidad en el conflicto armados del país, solicitando insistentemente que sus territorios sean despejados por los actores de esa guerra de la que aseguran, no les pertenece.
Ya estaba amenazado
La Asociación de Cabildos del Norte del Cauca, Acin, informó en un comunicado publicado en su página Web, que Robert de Jesús Guachetá, asesinado el pasado lunes en zona rural de Morales, había recibido constantes amenazas contra su vida.
Manifestaron que el dirigente ”como muchos de los líderes amenazados”, había manifestado su rechazo a la implementación de cultivos de uso ilícito en la zona y criticado la política de entrega territorial que realiza el Estado colombiano a las empresas mineras de explotación aurífera.
Indicaron que las intimidaciones en contra de su integridad física, ya habían sido puestas en conocimiento de organizaciones estatales y de derechos humanos internacionales.
Sobre el particular aclararon que el 18 de septiembre de 2008 se había entregado un informe relacionado con esas amenazas a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, Cidh, y por su intermedio a la Cancillería de la República y el Ministerio del Interior.
“…el Estado colombiano no asumió su obligación de tomar las medidas para proteger la integridad de otros dirigentes indígenas de la zona de occidente y sus familias, quienes vienen siendo objeto de múltiples amenazas, con mensajes de texto vía celular, por medio de panfletos y llamadas telefónicas”, recalcó la Acin en el documento de prensa.
Línea del tiempo
Recientes asesinatos
2008
Agosto 24
Luis Olmedo Guejía, miembro activo del resguardo Munchique los Tigres, fue asesinado a balazos a la altura de la vereda Santa Rosa en Jambaló.
Septiembre 28
El dirigente indígena y comunitario, Raúl Mendoza Hío, fue asesinado por un sicario motorizado en inmediaciones de su vivienda en el barrio el Mirador, al suroccidente de Popayán.
Diciembre 16
Edwin Legarda Vásquez, compañero de la consejera Mayor del Cric, Aída Quilcué, fue asesinado en confusos hechos en un presunto retén militar en inmediaciones del corregimiento de Gabriel López, municipio de Totoró.
2009
Febrero 20
Juan Carlos Campo Mosquera, contratista del municipio de Caldono y considerado comunero por el Cric, fue asesinado de tres impactos de bala.
Marzo 6
El ex gobernador indígena, Edgar Arcadio Ocoró, fue asesinado de 8 impactos de bala en una finca comunitaria en el municipio de Corinto.
Abril 15
Polidoro Casso, miembro del cabildo indígena de Pioyá, en Caldono, fue asesinado a balazos en la vereda Los Robles del mismo cabildo del que hacía parte.
Extraido de http://www.elliberal.com.co/index.php?option=com_content&task=view&id=29422&Itemid=82
jueves, 7 de mayo de 2009
"NICOLÁS NEIRA VIVE"
ESTE VIERNES 8 de Mayo A LAS 6PM EN LA CARRERA SÉPTIMA CON CALLE 19PLANTÓN "NICOLÁS NEIRA VIVE"
4 AÑOS DE IMPUNIDAD
Organiza: Red Libertaria Popular Mateo Kramer /Coordina: Colectivo 6 de mayo.
http://redlibertariapopularmk.entodaspartes.net/
martes, 5 de mayo de 2009
La Pesadilla de Darwin (Documental)
Miseria y explotacion de lo particular a lo general, una vez mas se evidencian las relaciones de explotacion."Con la excusa de la perca del Nilo, el director Hubert Sauper nos propone un documental sobre las miserias de la globalización. Sin embargo reconoce que La pesadilla de Darwin podría haberse realizado en Sierra Leona sólo sustituyendo los peces por diamantes, en Honduras con las bananas, o en Libia, Nigeria o Angola con el petróleo.
En la década de los años 60, en el corazón de África, una nueva especie animal fue introducida en el lago Victoria como un pequeño experimento científico. La Perca del Nilo, resultó ser un voraz depredador que arrasó con todas las especies autóctonas de este gigantesco lago. El nuevo pez se multiplicó rápidamente, y hoy en día sus blancos filetes siguen siendo exportados alrededor del mundo. Enormes aviones de carga de la antigua Unión Soviética Llegan diariamente para recoger los últimos cargamentos de pesca y, a cambio, descargan su mercancía..., Kalashnikovs y munición para las innumerables guerras que tienen lugar en la parte central del continente."
Extraido de documentaleslibres
Surplus, consumidores aterrorizados
"Irónico y corrosivo documental de Erik Gandini, realizado por la productora independiente ALMO de Estocolmo. Parte de un análisis del papel del consumidor actual. Una representación perfecta y excepcional de la cultura antisistema. Entre una edición frenética, un constante acompañamiento musical y un inagotable juego de montajes audiovisuales, Surplus logra poner en evidencia las contradicciones del sistema."
martes, 28 de abril de 2009
Los Murales de Diego Rivera
Queremos compartir con ustedes algo del arte del reconocido muralista y pintor mexicano Diego Rivera (1886-1957), sus obras se caracterizan por el sentido social y critico a la sociedad capitalista, y podríamos identificar sus obras como realismo socialista.
"Rivera desarrolló su propio estilo usando figuras grandes y sencillas y colores intensos. Muchos de sus frescos capturan momentos significativos en la historia mexicana a tráves de imágenes de campesinos y trabajadores, además de representaciones de personajes y disfraces populares. Rivera buscaba retratar simbólicamente la sociedad y la ideología mexicana después de la revolución de 1910"
Que algunas obras hablen:
(click en la imagen para agrandar)
El hombre en una encrucijada
En 1933, el mural para el Edificio de la RCA del Centro Rockefeller en Manhattan mostraba una imagen de Lenin, la polémica desatada lo llevó a su despido y a la destrucción oficial del mural en 1934.
En un caso similar, l mural del Hotel del Prado en México que incluía las palabras "Dios no existe" fué cubierto y cerrado al público por nueve años.
Los Explotadores
Mussolini
Mas trabajos y vida de Diego Rivera
"Rivera desarrolló su propio estilo usando figuras grandes y sencillas y colores intensos. Muchos de sus frescos capturan momentos significativos en la historia mexicana a tráves de imágenes de campesinos y trabajadores, además de representaciones de personajes y disfraces populares. Rivera buscaba retratar simbólicamente la sociedad y la ideología mexicana después de la revolución de 1910"
Que algunas obras hablen:
(click en la imagen para agrandar)
El hombre en una encrucijada
En 1933, el mural para el Edificio de la RCA del Centro Rockefeller en Manhattan mostraba una imagen de Lenin, la polémica desatada lo llevó a su despido y a la destrucción oficial del mural en 1934.
En un caso similar, l mural del Hotel del Prado en México que incluía las palabras "Dios no existe" fué cubierto y cerrado al público por nueve años.
Los Explotadores
MussoliniMas trabajos y vida de Diego Rivera
lunes, 27 de abril de 2009
Primero de Mayo tod@s a las calles!
"Los trabajadores conmemoramos el día internacional de la clase obrera, en medio de la más grave crisis del capitalismo en las últimas décadas. Según cifras oficiales del FMI, solo en los “países desarrollados” entre 55 millones y 90 millones de habitantes quedarán sumidos en la miseria, y en los “países en desarrollo”, las metas de reducción de la pobreza sufrirán un estancamiento y retrocesos considerables, que tendrían adicionalmente un impacto grave y duradero en los sectores de la educación y la salud, y sumaría entre 200.000 y 400.000 muertes anuales de menores de cinco años a las actuales entre este año y el 2015.
En Colombia, con una economía donde el aparato productivo nacional ha sido destruido por los últimos gobiernos neoliberales, y se ha aumentado la dependencia a los centros externos del poder capitalista, las consecuencias no se han hecho esperar: caída acelerada de las exportaciones, estancamiento de la producción industrial, caída de la inversión extranjera y un fuerte recorte en las remesas, son solo algunas de las consecuencias inmediatas que ya se dejan ver en el aumento del desempleo, cercano a los tres millones de trabajadores, la informalidad imperante y la crisis social generalizada en la que vive la mayoría del pueblo.
Frente a este panorama la tecnocracia del regimen propone profundizar la receta neoliberal, y continuar recargando sobre los hombros de los trabajadores los costos de la crisis. En esa dirección marchan los anuncios de nuevas reformas tributarias, laborales, al sistema de salud y seguridad social, la eliminación de los parafiscales, el aumento del IVA, entre otras medidas, que para nada tocan los sectores del capital ya beneficiarios de grandes incentivos, como por ejemplo, los ligados a las cuestionadas zonas francas uniempresariales.
Estas medidas económicas van acompañadas de los planes políticos que buscan la nueva reelección de Álvaro Uribe Vélez, y de la política de impunidad y guerra arrasada que continúa agudizando la crisis humanitaria en el país y prolongando la guerra.
El llamado al pueblo colombiano es a movilizarse por la defensa de sus derechos, a la resistencia y a la lucha consecuente por los cambios. Como lo vienen asumiendo ejemplarmente la Minga Indígena, los cañeros del valle del cauca, los trabajadores de FENOCO, los estudiantes universitarios, el movimiento contra crímenes de estado, y otros sectores del movimiento democrático.
La salida a la crisis del país tiene que ser una salida anti neoliberal, unitaria y popular. Ligada a los cambios políticos progresistas que se viven en Latinoamérica; a un nuevo gobierno democrático, con el respaldo popular necesario para materializar un plan de cambios inmediato que contribuya a los objetivos estratégicos de la paz democrática, la soberanía, la dignidad y el socialismo.
PARTIDO COMUNISTA COLOMBIANO
Comité Distrital"
Extraido de PCC
sábado, 25 de abril de 2009
8 > Ocho Cosas Que Puedes Hacer Para Ser Activo
01.
Pon atención en dónde y cómo gastas tu dinero. ¿Tu dinero va a apoyar a compañías a las que no les importas? ¿Están estas compañías destruyendo el medio ambiente, matando animales, tratando como mierda a la gente que trabaja para ellas? ¿Están intentando por todos los medios venderte un producto que te provoca cáncer? ¿Está su publicidad diseñada para manipularte, hacerte sentir insegur@ o para hacer que sus productos parezcan más de lo que realmente son? ¡No necesitas dar a esas cabrones tu dinero! De la misma forma, ¿compras muchas cosas que realmente no necesitas? Refrescos y comida basura, por ejemplo. ¿Acabas gastando mucho dinero cada vez que quieres divertirte y relajarte? Hay miles de cosas que tú y tus amig@s podéis hacer que son divertidas, creativas, y que no cuestan nada (tener intensas discusiones, explorar zonas desconocidas de tu ciudad, hacer música, en vez de estar sentad@s bebiendo en bares o yendo a cines y restaurantes). También hay miles de formas de comer y vivir de forma más barata (Food Not Bombs, construir muebles en vez de comprarlos, vivir con más gente...). En cuanto experimentes un poco, te darás cuenta de que disfrutas mucho más de la vida cuando no estás pagando continuamente por todo.
02.
Ahora que gastas menos, ¡puedes trabajar menos también! (si no trabajas, piensa en tus padres o acudiente) Piensa en cuanto tiempo podrías emplear en hacer otras cosas. No solamente tendrás tiempo para hacer cosas que te ayudarán a gastar menos (cuanto menos trabajas, más tiempo tienes para darte cuenta de que no necesitas trabajar), sino que serás capaz de hacer todas las cosas que nunca habías hecho por falta de tiempo: puedes viajar, hacer ejercicio, pasar más tiempo con tus amigas, amantes, familiares y seres queridos. ¡Si hace sol ahí fuera, lo mejor es salir y disfrutarlo!
“Mi papa y/o mama nunca esta en casa por que esta pagando mi xbox, el carro nuevo, ect.”
03.
Y tendrás tiempo para hacer otras cosas que necesitas para tomar el control de tu vida y de tu mundo. Para empezar, empieza a leer. Realmente no importa el qué, mientras te haga pensar y haga que crees tus propias ideas. Lee novelas sobre seres humanos que luchan contra su sociedad, como "El guardián entre el centeno" de J.D. Salinger, o "1984" de George Orwell, o "Catch 22" de Joseph Heller. Lee sobre historia: aprende sobre la Revolución Rusa de 1917 o la Guerra Civil Española durante los años 30, en la que ciudades enteras estaban controladas por la gente que vivía en ellas y no por el gobierno; aprende sobre las huelgas de obreros en los Estados Unidos. Lee filosofía, lee el Manifiesto Comunista, lee a Marx, a Lenin, a Rosa, a Bakunin, a Proudhon, a Debord, sobre asuntos medioambientales, libros de cocina veganos, fanzines underground, cómics, cualquier cosa que caiga en tus manos. Visita las bibliotecas, puedes conseguir toda la lectura que quieras gratis, ¡y muchas también tienen videos y cds para que disfrutes de ellos!
04.
Leer no es la única forma de expander tus horizontes y clarificar tus ideas. Habla con la gente sobre los temas que te interesan, y discute cuando no estés de acuerdo, así conocerás mejor tus propias creencias. Escribe a la gente que hace los fanzines que te gustan, discute y debate con ell@s, pídeles direcciones para encontrar más cosas que te interesen. Intenta escribir sobre tus propias ideas, y comparte lo que escribas con la gente con la que tengas confianza. Intenta viajar a otras partes, aprende de otras culturas y comunidades, así tendrás más de una perspectiva del mundo y podrás ver cómo es a través de los ojos de otras personas.
05.
Cuando sepas lo que quieres, ve a conseguirlo. Busca a otra gente y grupos con intereses similares, y piensa en cómo puedes participar en lo que están haciendo. A lo mejor puedes copiar flyers y repartirlos en un concierto, a lo mejor puedes organizar conciertos benéficos para las asociaciones que quieras apoyar (organizaciones de apoyo a la mujer, librerías radicales, grupos locales contra la privatización del agua y la educación, grupos de defensa del medio ambiente, etc, etc, etc...la lista es interminable). A lo mejor hay protestas públicas y manifestaciones de las que quieres formar parte; intenta buscar formas de hacer que sean más divertidas y sorprendentes que sólo un grupo de personas levantando símbolos, todo el mundo está más que aburrido de esto y seguro que hay formas más efectivas y creativas de hacerlo.
06.
Puedes empezar tus propios proyectos. Si no hay un Food Not Bombs en tu localidad, puedes juntar a un grupo de gente y buscar algún negocio que esté dispuesto a donar la comida que sobre. Si hay algo jodido en tu escuela o en tu lugar de trabajo, intenta organizar algo para que las autoridades se vean forzadas a hacer algo...y así demostrarás que éstas autoridades sólo tienen el poder que nosotras les dejamos que tengan. Si a la calle principal de tu ciudad le falta vida y excitación, organiza un festival inesperado en medio de la calle un fin de semana. (que vaina tan hippie! Que asco!, también puedes iniciar un ataque fisico contra la propiedad privada corporativa) Sacude la vida y las expectativas de todo el mundo, aléjales de la apatía y del aburrimiento, así podrán empezar a pensar en cosas importantes. Establece conexiones con gente que también esté interesada en tener un efecto en el mundo que nos rodea, así podréis ayudaros mutuamente en lo que haga falta.
07.
A pesar de todo esto, no dejes de cuestionarte a ti mism@ y a tus ideas. Intenta ver más allá de la programación social que has recibido a lo largo de tu vida: medita sobre cómo los roles de género dictan tu forma de actuar, cómo tus relaciones con otras personas reproducen el orden jerárquico contra el que intentamos luchar. No vamos a cambiar nada a no ser que creemos nuevas formas de vivir y de relacionarnos, nuevos valores que queden expuestos en la forma en cómo tratamos a las demás. Muestra a tus amig@s lo mucho que te importan.
08.
Ahora mira al futuro. ¿Cómo puedes seguir envuelta en todas estas cosas mientras envejeces? ¿Cómo puedes construir tu vida para que siempre puedas tener la libertad de hacer lo que quieras? Habla con gente mayor que tú que no se hayan rendido a la rutina de "comer-trabajar-dormir-ver T.V.". Con un poco de ayuda de estas personas y mucho esfuerzo por tu parte puedes mantener tus actividades y tu estilo de vida tanto tiempo como quieras. El idealismo, la aventura y la resistencia no tienen por qué estar reservados para la juventud solamente. La historia está llena de mujeres y hombres que se negaron a rendirse y mantuvieron sus ideas desde la cuna hasta la tumba. Son las artistas, líderes, héroes y heroínas respetadas incluso por la gente que vive de acuerdo al sistema. Tod@s podemos tener vidas como las de ellas, si somos suficientemente valientes e idealistas.
EN FIN.
Si todas tomamos el control de las cosas que hacemos y las cosas que pasan a nuestro alrededor, si tod@s hacemos lo posible por lograr que la vida sea más emocionante y justa para todo el mundo, las cosas acabarán cambiando. Mucha gente sabe que no estamos viviendo todo lo bien que podríamos vivir, pero se convencen de que no tiene sentido intentar que las cosas mejoren porque tienen miedo de arriesgarse; pero esta falta de ambición impuesta por la sociedad y el sistema es el riesgo más grande que corremos: si no hacemos nada y nada ocurre, perderemos la oportunidad de convertir este mundo en el paraíso que debería ser. No seas tímid@, no hay nada más emocionante que tener un papel activo en el mundo que te rodea, y no hay nada que valga más la pena.
Modificado de: www.crimethinc.com/espanol
martes, 21 de abril de 2009
La Isla de las flores - Jorge Furtado, Cortometraje Documental
"El sistema de la miseria; la miseria y su renuencia; la renuencia de la desesperanza; la desesperanza de la decadencia; la decadencia de la decencia; la decencia del hambre ... la ausencia del hombre.
Un tomate cultivado por el señor Susuki (un japonés o mamífero con el cerebro altamente desarrollado y el pulgar oponible) es el denunciante hilo conductor que nos lleva por una decadente cadencia productiva (que incluye pequeños datos como qué se hizo para evitar los problemas que implicaba intercambiar gallinas con ballenas) hasta " La isla de la flores", en donde los humanos - libres - están por detrás de los cerdos - con propietarios - en la digna cadena basuralicia."
Reseña extraida de www.soloesgentequecamina.blogspot.com
Un tomate cultivado por el señor Susuki (un japonés o mamífero con el cerebro altamente desarrollado y el pulgar oponible) es el denunciante hilo conductor que nos lleva por una decadente cadencia productiva (que incluye pequeños datos como qué se hizo para evitar los problemas que implicaba intercambiar gallinas con ballenas) hasta " La isla de la flores", en donde los humanos - libres - están por detrás de los cerdos - con propietarios - en la digna cadena basuralicia."
Reseña extraida de www.soloesgentequecamina.blogspot.com
sábado, 18 de abril de 2009
Sindicalismo Amenzado en Colombia
+Sabias que cerca del 50% de los sindicalistas asesinados en el mundo entre 2003 y 2007 fueron colombianos?
+Sabias que cerca de 2,700 sindicalistas han sido asesinados en las 2 ultimas décadas; 482 asesinatos fueron cometidos desde que Uribe fue nombrado en Agosto de 2002, lo cual significa un 18% del total?
Colombia es el país mas peligroso en el mundo para los sindicatos. La ITUC reporta que 78 sindicalistas fueron asesinados en 2006 en Colombia en un patrón de "selectiva, sistematica y persistente violencia". Los trabajadores además son intimidados con el uso de amenazas de muerte, arrestos, despidos por sindicalizarse y muchas otras formas de acoso.
El conflicto armado a lo largo de los últimos 40 años, Colombia se ha visto asolada por un conflicto armado que enfrenta a las fuerzas de seguridad y los paramilitares, por un lado, y a la guerrilla, por el otro. Aunque se ha producido una disminución de ciertos tipos de violencia asociados al conflicto, la situación de los derechos humanos en el país sigue siendo grave. Todas las partes en el conflicto continúan cometiendo crímenes de guerra, crímenes de lesa humanidad y otras violaciones del derecho internacional.
Informacion completa y fuentes:
+Sabias que cerca de 2,700 sindicalistas han sido asesinados en las 2 ultimas décadas; 482 asesinatos fueron cometidos desde que Uribe fue nombrado en Agosto de 2002, lo cual significa un 18% del total?
Colombia es el país mas peligroso en el mundo para los sindicatos. La ITUC reporta que 78 sindicalistas fueron asesinados en 2006 en Colombia en un patrón de "selectiva, sistematica y persistente violencia". Los trabajadores además son intimidados con el uso de amenazas de muerte, arrestos, despidos por sindicalizarse y muchas otras formas de acoso.
El conflicto armado a lo largo de los últimos 40 años, Colombia se ha visto asolada por un conflicto armado que enfrenta a las fuerzas de seguridad y los paramilitares, por un lado, y a la guerrilla, por el otro. Aunque se ha producido una disminución de ciertos tipos de violencia asociados al conflicto, la situación de los derechos humanos en el país sigue siendo grave. Todas las partes en el conflicto continúan cometiendo crímenes de guerra, crímenes de lesa humanidad y otras violaciones del derecho internacional.
Informacion completa y fuentes:
INFORME DE HECHOS EN COLOMBIA:
Asesinato de Sindicalistas e Impunidad Bajo el Gobierno de Uribe, 2002-2008
Preparado por USLEAP Marzo 2009
Asesinato de Sindicalistas e Impunidad Bajo el Gobierno de Uribe, 2002-2008
Preparado por USLEAP Marzo 2009
Campaña Contra Transnacionales
1. CUAL ES EL OBJETIVO DE ESTA CAMPAÑA EN CONTRA DE COCACOLA Y NESTLE Y TRANSNACIONALES?
• Denunciar las violaciones a los derechos trabajadores y las políticas laborales de las transnacionales, además de las impunidad e incremento en el asesinato de sindicalistas durante el gobierno de actual (ver informe de hechos)
• Exigir justicia sobre los asesinatos de trabajadores y un cambio en las políticas de estas compañías.
• Solidarizarse con los trabajadores colombianos y del mundo.
• Crear conciencia de clase y criterios en los consumidores a través del conocimiento de las relaciones de explotación.
• Que esto sirva de plataforma para que las personas se sensibilicen y quiten las vendas de sus ojos y vean la realidad, de las problemáticas y sus causas en el mundo.
• Fomentar el consumo de productos colombianos, favoreciendo ala mediana y pequeña empresa.
• Contra la política violenta de las transnacionales y por la construcción de una Colombia para las grandes mayorías.
2. COCACOLA CO.
2.1 RELACIONES RECIENTES CON PARAMILITARES NO COMPROBADAS
Aunque Coca Cola ha sido denunciado muchas veces y en 2001 y 2006 en EEUU, salieron absueltos y no se encontraron suficientes evidencias para las demandas que señalan a las embotelladoras de Coca-Cola en Colombia de haber "contratado y/o dirigido fuerzas paramilitares que incurrieron en violencia extrema, y que asesinaron, torturaron, detuvieron ilegalmente, desaparecieron forzosamente (entre otros métodos de silenciamiento) a líderes sindicales" Esto no es una novedad y no es de extrañar, puesto que la impunidad promovida por los organismos del estado Colombiano y los internacionales son increíblemente altos que se ponen del lado de las transnacionales, como en el caso de Chiquita Brands y los juicios en estados unidos por su relación con grupos paramilitares.
En hechos ocurridos en Colombia desde hace más de una década hasta el presente ha sido denunciado y comprobado el Asesinato de 8 trabajadores de plantas embotelladoras de Coca-Cola por paramilitares sumado a amenazas de muerte y torturas.
2.2 POLITICAS LABORALES, SINDICALES Y DE MEDIO AMBIENTE
Desplazamientos forzosos: penalización de la actividad sindical. Sumado a Contratación a través de agencias de empleo temporal, el out sourcing y la satelización de secciones de trabajo; la violación de los convenios colectivos, adicionalmente, existen denuncias contra esta compañía por discriminación racial, por uso irracional del agua y por daños graves al medio ambiente.
Por violaciones graves y masivas de los derechos laborales, y específicamente de la libertad sindical; por desprecio de la dignidad y de la vida de los trabajadores y sus comunidades, así como por el respaldo a políticas empresariales que contribuyen al deterioro dramático de las condiciones de vida y salud de una parte creciente de la población colombiana.
3. NESTLE
3.1 ASESINATOS Y AMENAZAS POR PARTE DE GRUPOS PARAMILITARES
Asesinato de 11 dirigentes sindicales vinculados a Cicolac S.A. y/o Nestlé a manos de los grupos paramilitares, sumado a Amenazas de muerte y permanentes intimidadaciones.
En ambas empresas existe un permanente accionar de grupos paramilitares que actúan en complicidad con las fuerzas armadas y los cuerpos de seguridad del Estado, favoreciendo a las multinacionales y a sus filiales. Sus presiones ilegales contra los dirigentes sindicales, han obligado a centenares de trabajadores a desafiliarse del sindicato, se ha forzado la renuncia a sus contratos de trabajo, se desconocen los convenios colectivos y se imponen bajos salarios a la mano de obra que está subcontratada –cerca del 86%
El 23 de noviembre de 2007, el juez especializado de descongestión de OIT José Nirio Sánchez, impuso condena a dos paramilitares y ordenó investigar al jefe paramilitar Rodrigo Tovar Pupo “Jorge 40” y a los directivos de Nestlé. Las investigaciones por el asesinato de los otros 10 trabajadores, reposan en los anaqueles de los juzgados y en la impunidad.
3.2 POLITICAS LABORALES, SINDICALES Y DE MEDIO AMBIENTE
Desplazamientos forzosos: penalización de la actividad sindical, Allanamientos a casas y sedes sindicales; las presiones indebidas para obligar a los obreros a renunciar a sus contratos de trabajo, Contratación a través de agencias de empleo temporal, el out sourcing y la satelización de secciones de trabajo; la violación de los convenios colectivos, Leyes laborales y el despido de decenas de obreros han sido la política sistemática de Nestlé para destruir a SINALTRAINAL y precarizar la vida de los trabajadores y sus familias. La importación masiva de leche, café y otros alimentos, atenta contra la estabilidad de pequeños y medianos productores, profundiza la dependencia alimentaría de los colombianos y contribuye a la destrucción de la economía nacional. La importación de materia prima en mal estado y la venta de productos deteriorados. La Corrupción, Imitación o Simulación de Alimentos, Usurpación de Marcas y Patentes, Uso Ilegitimo de Patentes, son algunos de los delitos por los que las autoridades investigan la transnacional y los daños causados al medio ambiente hacen parte de la larga lista de crímenes que comete la multinacional contra la población.
4. ACCION
4.1 BOICOT
Es por eso que nos sumamos a la campaña mundial en contra de estas empresas y en general las transnacionales en Colombia. Boicot promovido por SINALTRAINAL a la cual cada vez se unen más organizaciones sociales y defensoras de derechos humanos con la iniciativa se han sostenido y continúa siendo un ejemplo de lucha y de resistencia contra las políticas de las multinacionales.
Llamamos al veto de Coca Cola Co, Nestle, Chiquita, y todas las compañías con políticas similares, en todos los entornos hasta que cesen sus políticas y haya real reparación a las victimas, sin embargo entendemos que un cambio real solo es posible acompañado de uno social, en el cual rechacemos estos modelos económicos, representante de las relaciones de explotación, brecha económica, diferencia de clases, consumismo, descomposición social, daño al medio ambiente, entre otros, para crear una Colombia libre, equitativa, justa, pacifica e independiente; hacia el socialismo.
PRODUCTOS DE COCACOLA EN COLOMBIA: Coca Cola, Fanta, Sprite, Manzana Lift, Powerade, Agua Santa Clara, Agua Manatial, Crush, Quatro, Coca Cola Light
4.2 QUE PUEDES HACER?
1. Infórmate y esta atento sobre los informes y las empresas transnacionales y nacionales con deplorables políticas laborales y sindicales y de las campañas de solidaridad como las en contra de DRUMMOND, CHIQUITA y DOLE entre otras.
2. Cuéntales a tus amigos, familiares, compañeros y conocidos sobre los hechos y las campañas. (puedes imprimir stikers o flyers)
3. Propón un veto a los productos de estas marcas que se venden en tu comunidad.
4. Envía una carta o mail a la empresa comunicándole por que ya no consumes sus productos y exigiéndole un cambio en sus políticas laborales.
5. Consume productos colombianos principalmente pequeña y mediana empresa.
6. Lee como funciona el capitalismo y sus estrategias, el modelo económico representante de las relaciones de explotación, brecha económica, diferencia de clases, consumismo, descomposición social, daño al medio ambiente, entre otros.
7. Nútrete de las luchas populares del mundo por la autonomía, la paz, el pan y libertad. Aprende de los acontecimientos históricos. (Comuna de Paris, EZLN , el anarquismo en la España de los años 1930, Praga, Rusia, Vietnam, entre otros)
8. Propón espacios de expresión artística alternativos en tu comunidad, (música, arte, danza) alejado de las presiones y productos de la sociedad comercial.
9. Realiza cine foros, charlas, debates, campañas sobre temas luchas sociales que afecten al mundo o de contenido social. Se la voz de los que no son escuchados.
10. Descubre y esta atento a que y quienes son los enemigos del pueblo y de sus intereses.
11. Denuncia y rechaza a los grupos neonazis y fascistas en tu comunidad (NO PASARAN!)
12. No pares de pensar, crear, ni de intentar …
RECUERDA NADA ESTA ESCRITO, ESTOS SON SOLO UN PRINCIPIOS, SI TIENES MEJORES IDEAS PONLAS EN PRACTICA Y COMUNICALAS (SI ES QUE ES CONVENIENTE)
-------------------------------------
Para más información, documentación, progresos, campañas, sindicalismo y derechos humanos VISITA:
Sindicato nacional de trabajadores de industria de alimentos (COLOMBIA)
Internacional labor rights
Escuela nacional sindical (COLOMBIA)
Peligro en el trabajo Ataques contra sindicalistas en Colombia
-------------------------------------
DESCARGA VOLANTES PARA DIFUNDIR
NESTLE COCACOLA
POST RELACIONADO
http://unapiedramas.blogspot.com/2009/08/asesinado-trabajador-de-nestle.html
• Exigir justicia sobre los asesinatos de trabajadores y un cambio en las políticas de estas compañías.
• Solidarizarse con los trabajadores colombianos y del mundo.
• Crear conciencia de clase y criterios en los consumidores a través del conocimiento de las relaciones de explotación.
• Que esto sirva de plataforma para que las personas se sensibilicen y quiten las vendas de sus ojos y vean la realidad, de las problemáticas y sus causas en el mundo.
• Fomentar el consumo de productos colombianos, favoreciendo ala mediana y pequeña empresa.
• Contra la política violenta de las transnacionales y por la construcción de una Colombia para las grandes mayorías.
2. COCACOLA CO.
2.1 RELACIONES RECIENTES CON PARAMILITARES NO COMPROBADAS
Aunque Coca Cola ha sido denunciado muchas veces y en 2001 y 2006 en EEUU, salieron absueltos y no se encontraron suficientes evidencias para las demandas que señalan a las embotelladoras de Coca-Cola en Colombia de haber "contratado y/o dirigido fuerzas paramilitares que incurrieron en violencia extrema, y que asesinaron, torturaron, detuvieron ilegalmente, desaparecieron forzosamente (entre otros métodos de silenciamiento) a líderes sindicales" Esto no es una novedad y no es de extrañar, puesto que la impunidad promovida por los organismos del estado Colombiano y los internacionales son increíblemente altos que se ponen del lado de las transnacionales, como en el caso de Chiquita Brands y los juicios en estados unidos por su relación con grupos paramilitares.
En hechos ocurridos en Colombia desde hace más de una década hasta el presente ha sido denunciado y comprobado el Asesinato de 8 trabajadores de plantas embotelladoras de Coca-Cola por paramilitares sumado a amenazas de muerte y torturas.
2.2 POLITICAS LABORALES, SINDICALES Y DE MEDIO AMBIENTE
Desplazamientos forzosos: penalización de la actividad sindical. Sumado a Contratación a través de agencias de empleo temporal, el out sourcing y la satelización de secciones de trabajo; la violación de los convenios colectivos, adicionalmente, existen denuncias contra esta compañía por discriminación racial, por uso irracional del agua y por daños graves al medio ambiente.
Por violaciones graves y masivas de los derechos laborales, y específicamente de la libertad sindical; por desprecio de la dignidad y de la vida de los trabajadores y sus comunidades, así como por el respaldo a políticas empresariales que contribuyen al deterioro dramático de las condiciones de vida y salud de una parte creciente de la población colombiana.
3. NESTLE
3.1 ASESINATOS Y AMENAZAS POR PARTE DE GRUPOS PARAMILITARES
Asesinato de 11 dirigentes sindicales vinculados a Cicolac S.A. y/o Nestlé a manos de los grupos paramilitares, sumado a Amenazas de muerte y permanentes intimidadaciones.
En ambas empresas existe un permanente accionar de grupos paramilitares que actúan en complicidad con las fuerzas armadas y los cuerpos de seguridad del Estado, favoreciendo a las multinacionales y a sus filiales. Sus presiones ilegales contra los dirigentes sindicales, han obligado a centenares de trabajadores a desafiliarse del sindicato, se ha forzado la renuncia a sus contratos de trabajo, se desconocen los convenios colectivos y se imponen bajos salarios a la mano de obra que está subcontratada –cerca del 86%
El 23 de noviembre de 2007, el juez especializado de descongestión de OIT José Nirio Sánchez, impuso condena a dos paramilitares y ordenó investigar al jefe paramilitar Rodrigo Tovar Pupo “Jorge 40” y a los directivos de Nestlé. Las investigaciones por el asesinato de los otros 10 trabajadores, reposan en los anaqueles de los juzgados y en la impunidad.
3.2 POLITICAS LABORALES, SINDICALES Y DE MEDIO AMBIENTE
Desplazamientos forzosos: penalización de la actividad sindical, Allanamientos a casas y sedes sindicales; las presiones indebidas para obligar a los obreros a renunciar a sus contratos de trabajo, Contratación a través de agencias de empleo temporal, el out sourcing y la satelización de secciones de trabajo; la violación de los convenios colectivos, Leyes laborales y el despido de decenas de obreros han sido la política sistemática de Nestlé para destruir a SINALTRAINAL y precarizar la vida de los trabajadores y sus familias. La importación masiva de leche, café y otros alimentos, atenta contra la estabilidad de pequeños y medianos productores, profundiza la dependencia alimentaría de los colombianos y contribuye a la destrucción de la economía nacional. La importación de materia prima en mal estado y la venta de productos deteriorados. La Corrupción, Imitación o Simulación de Alimentos, Usurpación de Marcas y Patentes, Uso Ilegitimo de Patentes, son algunos de los delitos por los que las autoridades investigan la transnacional y los daños causados al medio ambiente hacen parte de la larga lista de crímenes que comete la multinacional contra la población.
4. ACCION
4.1 BOICOT
Es por eso que nos sumamos a la campaña mundial en contra de estas empresas y en general las transnacionales en Colombia. Boicot promovido por SINALTRAINAL a la cual cada vez se unen más organizaciones sociales y defensoras de derechos humanos con la iniciativa se han sostenido y continúa siendo un ejemplo de lucha y de resistencia contra las políticas de las multinacionales.
Llamamos al veto de Coca Cola Co, Nestle, Chiquita, y todas las compañías con políticas similares, en todos los entornos hasta que cesen sus políticas y haya real reparación a las victimas, sin embargo entendemos que un cambio real solo es posible acompañado de uno social, en el cual rechacemos estos modelos económicos, representante de las relaciones de explotación, brecha económica, diferencia de clases, consumismo, descomposición social, daño al medio ambiente, entre otros, para crear una Colombia libre, equitativa, justa, pacifica e independiente; hacia el socialismo.
PRODUCTOS DE COCACOLA EN COLOMBIA: Coca Cola, Fanta, Sprite, Manzana Lift, Powerade, Agua Santa Clara, Agua Manatial, Crush, Quatro, Coca Cola Light
4.2 QUE PUEDES HACER?
1. Infórmate y esta atento sobre los informes y las empresas transnacionales y nacionales con deplorables políticas laborales y sindicales y de las campañas de solidaridad como las en contra de DRUMMOND, CHIQUITA y DOLE entre otras.
2. Cuéntales a tus amigos, familiares, compañeros y conocidos sobre los hechos y las campañas. (puedes imprimir stikers o flyers)
3. Propón un veto a los productos de estas marcas que se venden en tu comunidad.
4. Envía una carta o mail a la empresa comunicándole por que ya no consumes sus productos y exigiéndole un cambio en sus políticas laborales.
5. Consume productos colombianos principalmente pequeña y mediana empresa.
6. Lee como funciona el capitalismo y sus estrategias, el modelo económico representante de las relaciones de explotación, brecha económica, diferencia de clases, consumismo, descomposición social, daño al medio ambiente, entre otros.
7. Nútrete de las luchas populares del mundo por la autonomía, la paz, el pan y libertad. Aprende de los acontecimientos históricos. (Comuna de Paris, EZLN , el anarquismo en la España de los años 1930, Praga, Rusia, Vietnam, entre otros)
8. Propón espacios de expresión artística alternativos en tu comunidad, (música, arte, danza) alejado de las presiones y productos de la sociedad comercial.
9. Realiza cine foros, charlas, debates, campañas sobre temas luchas sociales que afecten al mundo o de contenido social. Se la voz de los que no son escuchados.
10. Descubre y esta atento a que y quienes son los enemigos del pueblo y de sus intereses.
11. Denuncia y rechaza a los grupos neonazis y fascistas en tu comunidad (NO PASARAN!)
12. No pares de pensar, crear, ni de intentar …
RECUERDA NADA ESTA ESCRITO, ESTOS SON SOLO UN PRINCIPIOS, SI TIENES MEJORES IDEAS PONLAS EN PRACTICA Y COMUNICALAS (SI ES QUE ES CONVENIENTE)
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Para más información, documentación, progresos, campañas, sindicalismo y derechos humanos VISITA:
Sindicato nacional de trabajadores de industria de alimentos (COLOMBIA)
Internacional labor rights
Escuela nacional sindical (COLOMBIA)
Peligro en el trabajo Ataques contra sindicalistas en Colombia
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NESTLE COCACOLA
POST RELACIONADO
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lunes, 13 de abril de 2009
Morir en Madrid - Frédéric Rossif - Documental
Este es un vehemente documental con una miranda a mi parecer mas artistica de la guerra civil española, el cual es una muy buena oportunidad para empezar a acercarse a este tema y empezar a aprender de las experiencias de este periodo de conflicto y revolucion.Este film reune varios documentos sobre la Guerra Civil Española y los integra capturando diferentes puntos de vista, destinados a representar la continuidad del sufrimiento de los españoles durante el régimen de Franco. La muerte de Federico García Lorca, Guernica, la defensa de Madrid, las brigadas internacionales, son algunas de las referencias que componen este film magistral.
En palabras del director Frédéric Rossif:
"Entre 1936 y 1939 explotaron en España mil años de historia. Fue la última guerra de hombres, la primera totalitaria. En esos años un mundo murió y nació otro, el nuestro. Ese momento es nuestra película, la historia de un giro, de esa noche del universo marcado por el signo de Guernica y de la 5ª columna, por la muerte sistemática y el choque de ideologías"
País: Francia.
Año: 1963.
Dirección: Frederic Rossif.
Idioma: Francés con subt. en castellano.
Duración: 83 minutos.
Documental en blanco y negro.
Bajar el documental en mayor calidad
Agradecimientos http://documentaleslibres.blogspot.com/
La Polla- Carne Pa La Picadora
Banda anarquista española de punk rock formada a finales de los 70 con gran trascendencia y amplia discografia. Inteligentes y sentidas liricas que critican desde la iglesia hasta el futbol.
Uno de mis albumes favoritos, muy recomendado.
UNA MUESTRA
01 Carne para la picadora
02 Envidia cochina
03 Amigo si queres currar
04 Distorsión
05 Tan sometido
06 Quinta criminal
07 Jodiana
08 La solución final
09 Incomunicado
10 Sin salida
11 Tan segura y natural
12 Cara de perro
13 Gol en el campo
DESCARGAR
Uno de mis albumes favoritos, muy recomendado.
UNA MUESTRA
01 Carne para la picadora02 Envidia cochina
03 Amigo si queres currar
04 Distorsión
05 Tan sometido
06 Quinta criminal
07 Jodiana
08 La solución final
09 Incomunicado
10 Sin salida
11 Tan segura y natural
12 Cara de perro
13 Gol en el campo
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Colombia es pa^zion!
Exelente texto en el que Una revista mexicana les pidió a varios escritores del mundo que hicieran un breve retrato de su país. Héctor Abad Faciolince hizo uno sobre Colombia.Por: Héctor Abad Faciolince | Elespectador.com
Colombia: boceto para un retrato
Colombia me parece un buen resumen del mundo. Una élite prevalentemente blanca en el color de la piel, que constituye un poco menos del 10% de la población total, que vive en los climas más fríos y ocupa las tierras más fértiles, es dueña del 80% de la riqueza general (las minas, la agricultura, el ganado, los bancos, las industrias) y controla el poder político. Otro 40% de la población, un poco más oscura en su aspecto exterior, trabaja duramente, más que para llegar a ser élite, para no caer en la pobreza del otro 50% de la población, que vive en las tierras más cálidas y menos fértiles o en las partes más duras de las ciudades, que es negra, india, mulata o mestiza, y que nunca está del todo segura de poder comer o de tener agua limpia al día siguiente.
El primer mundo desarrollado (espejo de Europa, Estados Unidos y algunas partes del Lejano Oriente) está representado por esa élite de piel clara, que se aprovecha de las materias primas y de la mano de obra barata del resto del país. Viven bien, comen bien, estudian en los mejores centros, tienen excelentes hospitales y se mueren de viejos. La clase media, los pequeños empleados, algunos obreros con buenos contratos, son el espejo de los países emergentes como México o Brasil. El 50% de los pobres que apenas sobreviven, se parecen a África, a las regiones y naciones más pobres de Oriente, y también, por supuesto, a la misma América Latina menos desarrollada. Así es el mundo, y Colombia se parece mucho al mundo, en tamaño pequeño.
Recorrer Colombia es una bonita experiencia sociológica: si uno empieza por el Norte, en el desierto de La Guajira, podrá visitar la mezquita de Maicao, comer quibbes como los del Líbano, ver mujeres de origen árabe con velo musulmán y hasta deleitarse al postre con las waclavas de miel y frutos secos. Si atraviesa las fértiles llanuras de Córdoba, Bolívar y Sucre, encontrará inmensos hatos de ganado Brahman, traído de la India hace más de un siglo, con sus morros henchidos de grasa y carne, y con la parsimonia envidiable de las vacas sagradas. Si se trepa por la cordillera de los Andes encontrará valles alpinos con ganado Holstein o Jersey, como en Suiza, Inglaterra o Canadá, e incluso campesinos de ojos azules que ordeñan las vacas y hacen queso en las montañas de Antioquia. Si se hunde en las selvas del Chocó podrá sentirse en África de repente, con unos negros grandes y dulces que llevan la música por dentro y la pobreza por fuera, aunque con gran dignidad. Si se atreve a internarse en las selvas amazónicas, se sentirá en partes del Brasil, con ríos inmensos y parsimoniosos, árboles innumerables, calor intenso y bichos raros. Si va a los departamentos del Cauca y Nariño, en el sur, podrá figurarse que está en Bolivia o en Perú, con indios que vienen de ramas remotas de la familia quechua, cuyo imperio se extendió hasta allí, pero que hablan lenguas locales que Evo Morales no entendería.
Y en este viaje imaginario encontrará también, por supuesto, aquello que se considera más típicamente colombiano: plátanos y yuca en tierra caliente, cafetales y pájaros en tierra templada, campos petroleros y minas de oro y carbón explotadas en general por inmensas transnacionales europeas o norteamericanas, plantaciones de mata de coca con mafiosos que matan por defender las rutas de su cocaína, guerrilleros salvajes que secuestran y extorsionan, paramilitares sanguinarios como nazis, un Ejército que no pocas veces comete crímenes tan horrendos como los de los grupos ilegales, y un Estado que, según se acerque o se aleje de las grandes capitales, es capaz de controlar o no el territorio de la nación.
¿Qué nos falta en esta rápida descripción geográfica del país? Dos largas costas, la del mar Caribe y la del océano Pacífico, entre delfines y playas coralinas, hasta tibias bahías escogidas por las ballenas que van y vienen de los polos para hacer ahí, en el centro de su recorrido, esos ruidosos y salvajes apareamientos que los humanos llaman el amor. Algún puerto industrial, como Barranquilla, donde judíos y árabes conviven y compiten por el comercio; una ciudad de belleza legendaria, Cartagena de Indias, en donde el centro se parece a Andalucía y la periferia a Bangladesh; y por último el puerto más feo de todo el océano Pacífico, Buenaventura, en donde la ventura está siempre al borde de convertirse en desventura.
Colombia es también, como el mundo, un país de ciudades en el que la mayoría de la gente vive en humeantes conglomerados urbanos acromegálicos y no en el campo. Lo distinto estriba en que, a diferencia de la mayoría de los países de Hispanoamérica, la capital del país, Bogotá, no se roba la casi totalidad de la población urbana, sino que pululan las ciudades con más de un millón de habitantes: Medellín, Cali, Barranquilla, Pereira, Cartagena, Manizales. Salvo los puertos, la mayoría de estas ciudades (y por ende de la población del país) está en las cordilleras, en altos valles o en altísimos altiplanos. El motivo es muy simple: el clima duro del trópico, la humedad y los insectos de las tierras bajas se soporta mucho mejor en la altitud de las montañas. Por eso tenemos un país muy extenso, pero al mismo tiempo muy densamente poblado en la cordillera y casi desierto en las llanuras y en las selvas.
El 98% de los colombianos hablamos en castellano. Las variedades de nuestro español dependen de si estamos cerca del mar, de cara al mundo, o aislados en las montañas, pero en general podría decirse que, quizá por estar nuestro país a mitad de camino entre el Río Grande del norte y el Río de la Plata, nuestro castellano tiene una cadencia bastante comprensible para casi todos los que viven en el ámbito de la lengua. A esta aparente neutralidad de nuestra variedad lingüística se debe tal vez ese lugar común que dice que hablamos el español más hermoso y correcto de América.
La política nos apasiona, como a los ciudadanos de cualquier parte del mundo, y también tenemos la ilusión de que la vida depende del cambio ritual de los gobernantes. Desde hace más de seis años nos gobierna un terrateniente antioqueño de baja estatura, ojos claros y buenos modales (aunque los pierde con facilidad cuando se enoja, y se enoja mucho). Un requisito tácito para pertenecer a su gabinete es haber padecido secuestros o asesinatos a manos de la guerrilla. Muchos de sus ministros han tenido esa trágica experiencia, en la propia piel o en la de familiares y amigos muy cercanos. Eso los hace odiar, con razón, a las Farc, empezando por el primer mandatario, cuyo padre fue asesinado por esta banda de narcotraficantes que se hace pasar por guerrilla revolucionaria. Bueno, es ambas cosas, una guerrilla degradada a mafia que no deja por eso de ser a ratos una guerrilla con ideales rebasados por la historia. Uribe fue elegido por la mayoría de los colombianos para derrotar a ese grupo, las Farc, del cual el 95% de la población estaba harto. Lo ha logrado en parte, pero a costa de perdonar demasiado a los paramilitares y a costa de gastarse la mejor tajada del presupuesto en fortalecer al Ejército.
Casi nadie, ni yo mismo, se opone a que derrote a la guerrilla. El problema es que al hacerlo se descuida lo más grave para nuestro desarrollo: la desigualdad y la miseria. Del 50% de la población pobre, de su condición inhumana, sale cada año apenas un porcentaje ínfimo, aunque constante. El agua sigue siendo impotable incluso en algunas de las regiones más lluviosas del mundo. No tenemos ni una sola autopista en todo el país. La educación pública es de muy mala calidad y no es universal. La gente desplazada del campo por la guerra se hacina en las ciudades en condiciones de vivienda y de vida intolerables. El Presidente reza rosarios en público y no está muy interesado en el control de los nacimientos. Pero aquello para lo que fue elegido, aquello que prometió —derrotar a las Farc—, lo está cumpliendo, y por eso la mayor parte de la población lo apoya todavía con un fervor religioso.
Escribimos libros, hacemos unas cuantas películas al año, ganamos una o dos medallas de bronce en los Juegos Olímpicos, somos buenos escaladores en ciclismo y tenemos una selección de fútbol que teme mucho hacer goles. Tenemos dos o tres cantantes populares que el mundo adora, aunque a mí no me entusiasmen. Nuestros tres escritores más grandes, en todos los sentidos de la palabra grande, viven en México (García Márquez, Mutis y Fernando Vallejo), como si el aire impuro del D.F. fuera fecundo para su prosa. Tenemos unos cuantos museos no muy buenos, pero de vez en cuando surgen grandes talentos aislados en la ciencia o en el arte. Somos unos 44 millones los que seguimos viviendo aquí, y otros 4 viven repartidos por el mundo, sobre todo en Venezuela, Europa y Estados Unidos. El país es muy verde y su naturaleza no es nada pobre. Medellín, la ciudad en la que vivo, no es la peor de América Latina ni tampoco la más violenta, por mucho que en años anteriores haya sido la capital mundial de la mafia. Pasamos de 6.500 asesinatos al año a 650, y por eso nuestra tasa de homicidios es inferior a la de Caracas, a la de México e incluso a la de Washington.
No somos ni el infierno ni el paraíso. Somos un purgatorio que intenta arrancar almas de la perdición y aspira a seguir, aunque muy despacio, a un paso desesperantemente lento, el camino del progreso que otros llaman cielo.
domingo, 12 de abril de 2009
Situacionismo y El Espectaculo
¿Te ha sucedido sentir fuera del lugar de trabajo la misma repugnancia y el mismo cansancio que en la fábrica?
En tal caso has entendido que:
• a) La fábrica está en todas partes. Es la mañana, el tren, el coche, el paisaje destruido, la máquina, los jefes, la casa, los diarios, la familia, el sindicato, la calle, las compras, las imágenes, la paga, la televisión, el lenguaje, las vacaciones, la escuela, los trabajos caseros, el aburrimiento, la cárcel, el hospital, la noche. Es el tiempo y el espacio de la supervivencia cotidiana. Es la costumbre de los gestos repetidos, de las pasiones rechazadas y vividas por delegación, por imágenes interpuestas.
(fragmento) De la huelga salvaje a la autogestión generalizada
Raoul Vaneigem
El Situacionismo fue una corriente del pensamiento y la práctica en la política y las artes, cuyo planteamiento central es la creación de situaciones, emergió debido a una convergencia de planteamientos principalmente de una especie particular de marxismo libertario y post-marxismo con vertientes artísticas de vanguardia, especialmente el surrealismo y sus antecesores.
Pero se preguntaran: que es eso de crear situaciones?
Pero se preguntaran: que es eso de crear situaciones?
"Nuestra idea central es la construcción de situaciones, es decir, la construcción concreta de ambientes momentáneos de la vida y su transformación en una calidad pasional superior. Tenemos que poner a punto una intervención ordenada sobre los factores complejos de dos grandes componentes en perpetua interacción: el marco material de la vida; los comportamientos que entraña y que lo desordenan."
Para esto se propone un urbanismo unitario donde con al creación de nuevas ciudades experimentales que basadas en estudios psicogeograficos cuyo "objetivo general tiene que ser la ampliación de la parte no mediocre de la vida, de disminuir, en tanto sea posible, los momentos nulos. Se puede hablar como de una empresa de ampliación cuantitativa de la vida humana, más seria que los procedimientos biológicos estudiados actualmente. Por esto implica un aumento cualitativo de desarrollo imprevisible."(Informe sobre la construcción de situaciones)
Para lograr entender algo de los aportes de los situacionistas nos debemos ubicar en el contexto de una sociedad de capitalismo avanzado en el cual el tiempo productivo se extiende a lo que llamamos el tiempo de ocio. Una sociedad donde "la clase dominante ha conseguido servirse del tiempo libre que le ha arrebatado el proletariado revolucionario, desarrollando un vasto sector industrial del ocio que es un incomparable instrumento de embrutecimiento del proletariado mediante los subproductos de la ideología mistificadora y de los gustos de la burguesía."
Gran parte de lo dicho acerca del "sector industrial del ocio" eran conceptos de algunos integrantes de la escuela de Frankfurt y fue expuesta en un texto llamado La industria cultural. Iluminismo como mistificacion de masas,(mas información) (texto) un escenario de caos cultural del que hablaremos mas adelante. Algunos conceptos que Debord utilizaría para escribir "la sociedad del espectáculo"(mas información) (texto). "La crítica radical que aún hoy es difícil de asimilar. El libro intentaba ser una radiografía total del capitalismo avanzado, y su autor había encontrado un concepto esencial para definirlo: el espectáculo."
En conclusión las reflexiones y propuestas aunque para algunos ingenuas, adelantadas e incluso utópicas, la critica a la sociedad contemporánea y a sus expresiones artificiales, la denuncia de los métodos de dominación y embrutecimiento no solo del proletariado sino de toda la sociedad volviéndolos pasivos y maleables consumidores y espectadores perpetuando el sistema de explotacion, sumado a sus aportes a la resistencia cultural que siguen vigentes aunque ya no emancipados de la industria, convierten a la teoría y practica innovadora de la internacional situacionista en una de relevancia que invita a reflexionar y repensar nuestra presente lucha en contra del perverso capitalismo.
Gran parte de lo dicho acerca del "sector industrial del ocio" eran conceptos de algunos integrantes de la escuela de Frankfurt y fue expuesta en un texto llamado La industria cultural. Iluminismo como mistificacion de masas,(mas información) (texto) un escenario de caos cultural del que hablaremos mas adelante. Algunos conceptos que Debord utilizaría para escribir "la sociedad del espectáculo"(mas información) (texto). "La crítica radical que aún hoy es difícil de asimilar. El libro intentaba ser una radiografía total del capitalismo avanzado, y su autor había encontrado un concepto esencial para definirlo: el espectáculo."
En conclusión las reflexiones y propuestas aunque para algunos ingenuas, adelantadas e incluso utópicas, la critica a la sociedad contemporánea y a sus expresiones artificiales, la denuncia de los métodos de dominación y embrutecimiento no solo del proletariado sino de toda la sociedad volviéndolos pasivos y maleables consumidores y espectadores perpetuando el sistema de explotacion, sumado a sus aportes a la resistencia cultural que siguen vigentes aunque ya no emancipados de la industria, convierten a la teoría y practica innovadora de la internacional situacionista en una de relevancia que invita a reflexionar y repensar nuestra presente lucha en contra del perverso capitalismo.
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